대방광불화엄경 제 56권

大方廣佛華嚴經 卷第五十六	대방광불화엄경 제 56권
于闐國三藏實叉難陀奉　制譯	우전국 삼장 실차란타 역
離世間品 第三十八之四	이세간품 제 38-4
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 무애용	열 가지 걸림없는 작용이 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
眾生無礙用；國土無礙用；	중생에 걸림 없는 작용,
중생무애용  국토무애용	국토에 걸림 없는 작용,
法無礙用；身無礙用；	법에 걸림 없는 작용,
법무애용  신무애용	몸에 걸림 없는 작용,
願無礙用；境界無礙用；	원(願)에 걸림 없는 작용,
원무애용  경계무애용	경계에 걸림 없는 작용,
智無礙用；神通無礙用；	지혜에 걸림 없는 작용,
지무애용  신통무애용	신통에 걸림 없는 작용,
神力無礙用；力無礙用。	신통력에 걸림 없는 작용,
신력무애용  역무애용	힘(力)에 걸림 없는 작용이니,
「佛子！云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？	불자여, 무엇이 보살마하살의
불자  운하위보살마하살 중생등무애용	중생 등에 걸림없는 작용인가?
「佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 중생무애용	열 가지 중생에 걸림없는 작용이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하자위십  소위	소위
知一切眾生無眾生無礙用；	일체중생이 중생이 없는 줄을 아는
지일체중생 무중생무애용	걸림 없는 작용,
知一切眾生但想所持無礙用；	일체중생이 다만 생각하는 바를 아는
지일체중생 단상소지무애용	걸림 없는 작용,
為一切眾生說法未曾失時無礙用；	일체중생을 위해 때를 놓치지 않고
위일체중생 설법미증실시무애용	설법을 하는 걸림없는 작용,
普化現一切眾生界無礙用；	일체 중생계를 널리 화현해 보이는
보화현일체중생계무애용	걸림없는 작용,
置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用；	일체중생을 한 모공 속에 두되
치일체중생 어일모공중 이불박애무애용	비좁지 않는 걸림 없는 작용,
為一切眾生	일체중생을 위해
위일체중생
示現他方一切世界令其悉見無礙用；	다른 일체세계를 시현하여
시현타방일체세계 영기실견무애용	다 보게 하는 걸림 없는 작용,
為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；	일체중생을 위해 제석, 범천, 호세 등의
위일체중생 시현석 범 호세 제천신무애용	모든 하늘 몸을 시현하는 걸림 없는 작용,
為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用；	일체중생을 위해 성문, 벽지불의
위일체중생 시현성문 벽지불 적정위의무애용	적정한 위의를 시현하는 걸림 없는 작용,
為一切眾生示現菩薩行無礙用；	일체중생을 위해
위일체중생 시현보살행무애용	보살행을 시현하는 걸림 없는 작용,
為一切眾生示現諸佛色身相好、	일체중생을 위해 부처님들의
위일체중생 시현제불 색신상호	색신의 상호와
一切智力、成等正覺無礙用。	일체지의 능력과 성등정각을
일체지력 성등정각무애용	시현하는 걸림 없는 작용이니
是為十。	이것이 열이니라.
시위십
「佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。	불자여, 보살마하살은 열 가지의
불자  보살마하살 유십종 국토무애용	국토에 걸림없는 작용이 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
一切剎作一剎無礙用；	일체세계로 한 세계를 만드는
일체찰작일찰무애용	걸림없는 작용,
一切剎入一毛孔無礙用；	일체세계가 한 모공에 들어가게 하는
일체찰입일모공무애용	걸림없는 작용,
知一切剎無有盡無礙用；	일체세계가 다함이 없음을 아는
지일체찰 무유진무애용	걸림없는 작용,
一身結跏坐充滿一切剎無礙用；	한 몸으로 가부맺고 앉아
일신결가좌 충만일체찰무애용	일체세계를 가득 채우는 걸림없는 작용,
一身中現一切剎無礙用；	한 몸 안에 일체세계를 나타내는
일신중 현일체찰무애용	걸림없는 작용,
震動一切剎不令眾生恐怖無礙用；	일체세계를 진동시키되
진동일체찰 불령중생공포무애용	중생을 두렵지 않게 하는 걸림없는 작용,
以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用；	일체세계의 장엄구로
이일체찰장엄구 장엄일찰무애용	한 세계를 장엄하는 걸림없는 작용,
以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用；	한 세계의 장엄구로
이일찰장엄구 장엄일체찰무애용	일체세계를 장엄하는 걸림없는 작용,
以一如來一眾會遍一切佛剎	한 여래의 한 대중모임을
이일여래일중회 변일체불찰	모든 부처님 세계에 두루하게 하여
示現眾生無礙用；	중생들에게 보여주는 걸림없는 작용,
시현중생무애용
一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、	모든 작은 세계, 중간 세계, 큰 세계,
일체소찰 중찰 대찰 광찰 심찰	넓은 세계, 깊은 세계,
仰剎、覆剎、側剎、正剎，	위를 향한 세계, 엎어진 세계,
앙찰 복찰 측찰 정찰	기울어진 세계, 반듯한 세계가
遍諸方網，無量差別，	여러 방면의 세계망에 두루하여
변제방망 무량차별	한량없이 차별하건만
以此普示一切眾生無礙用。	그것을 일체중생에게
이차보시일체중생무애용	널리 보여주는 걸림없는 작용이니,
是為十。	이것이 열이니라.
시위십
「佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。	불자여, 보살마하살은 열 가지의
불자  보살마하살 유십종법무애용	법에 걸림없는 작용이 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
知一切法入一法、一法入一切法，	일체법으로 한 법에 들어가고
지일체법입일법 일법입일체법	한 법으로 일체법에 들어가되,
而亦不違眾生心解無礙用；	중생들 마음의 이해에
이역불위중생심해무애용	어긋나지 않게 하는 걸림없는 작용,
從般若波羅蜜出生一切法，	반야바라밀에서 일체법을 출생시켜서
종반야바라밀 출생일체법
為他解說悉令開悟無礙用；	다른 이에게 해석하고 설명하여
위타해설 실령개오무애용	모두 깨닫게 하는 걸림없는 작용,
知一切法離文字，	일체법이 문자를 떠난 것임을 알지만
지일체법이문자
而令眾生皆得悟入無礙用；	중생들로 하여금
이령중생 개득오입무애용	다 깨달아 들어가게 하는 걸림없는 작용,
知一切法入一相，	일체법이 한 모양에 들어가는 줄 알지만
지일체법입일상
而能演說無量法相無礙用；	법의 한량없는 모양을
이능연설 무량법상무애용	능히 연설하는 걸림없는 작용,
知一切法離言說，	일체법이 언설을 떠난 줄을 알지만
지일체법이언설
能為他說無邊法門無礙用；	다른 이에게 가이없는 법문을
능위타설 무변법문무애용	연설하는 걸림없는 작용,
於一切法善轉普門字輪無礙用；	일체법에 보문자륜(普門字輪)을
어일체법 선전보문자륜무애용	잘 굴리는 걸림없는 작용,
以一切法入一法門而不相違，	일체법으로 한 법문에
이일체법 입일법문 이불상위	서로 어긋나지 않게 들어가서
於不可說劫說不窮盡無礙用；	불가설 겁 동안 끝없이 설명하는
어불가설겁 설불궁진무애용	걸림없는 작용,
以一切法悉入佛法，	일체법이 다 불법에 들어가게 하여
이일체법 실입불법
令諸眾生皆得悟解無礙用；	중생들로 하여금
영제중생 개득오해무애용	다 깨달아 알게 하는 걸림없는 작용,
知一切法無有邊際無礙用；	일체법이 가이없음을 아는
지일체법 무유변제무애용	걸림없는 작용,
知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，	일체법에 장애없는 경계가
지일체법 무장애제 유여환망 무량차별	허깨비 망처럼 한량없이 차별함을 알아서
於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。	한량없는 겁 동안 중생들에게
어무량겁 위중생설 불가궁진무애용	끝없이 설명하는 걸림없는 작용이니,
是為十。	이것이 열이니라.
시위십
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 신무애용	열 가지 몸에 걸림없는 작용이 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
以一切眾生身入己身無礙用；	일체중생 몸으로
이일체중생신 입기신무애용	자기 몸에 들어가는 걸림없는 작용,
以己身入一切眾生身無礙用；	자기 몸으로 일체중생의 몸에
이기신 입일체중생신무애용	들어가는 걸림없는 작용,
一切佛身入一佛身無礙用；	모든 부처님 몸으로
일체불신 입일불신무애용	한 부처님 몸에 들어가는 걸림없는 작용,
一佛身入一切佛身無礙用；	한 부처님 몸으로 모든 부처님 몸에
일불신 입일체불신무애용	들어가는 걸림없는 작용,
一切剎入己身無礙用；	일체세계로 자기 몸에 들어가는
일체찰입기신무애용	걸림없는 작용,
以一身充遍一切三世法示現眾生無礙用；	한 몸으로 모든 삼세법을 가득 채워서
이일신 충변일체삼세법 시현중생무애용	중생에게 보여주는 걸림없는 작용,
於一身示現無邊身入三昧無礙用；	한 몸으로 가이없는 몸을 시현하여
어일신 시현무변신 입삼매무애용	삼매에 들어가는 걸림없는 작용,
於一身示現眾生數等身成正覺無礙用；	한 몸으로 중생 수와 같은 몸을 시현하여
어일신 시현중생수등신 성정각무애용	정각을 이루는 걸림없는 작용,
於一切眾生身現一眾生身、	일체중생의 몸에
어일체중생신 현일중생신	한 중생의 몸을 나타내고
於一眾生身現一切眾生身無礙用；	한 중생의 몸에
어일중생신 현일체중생신무애용	일체중생의 몸을 나타내는
於一切眾生身示現法身、	걸림없는 작용,
어일체중생신 시현법신	일체중생의 몸에 법신(法身)을 시현하고
於法身示現一切眾生身無礙用。是為十。	법신에 일체중생의 몸을 시현하는
어법신 시현일체중생신무애용 시위십	걸림없는 작용이니, 이것이 열이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。	불자여, 보살마하살은 열 가지의
불자  보살마하살 유십종 원무애용	원(願)에 걸림없는 작용이 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
以一切菩薩願作自願無礙用；	모든 보살의 원(願)을
이일체보살원 작자원무애용	자기의 원을 삼는 걸림없는 작용,
以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用；	모든 부처님의 보리를 이루는 원력으로
이일체불성보리원력 시현자성정각무애용	가기의 성정각을 시현하는 걸림없는 작용,
隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；	교화할 중생에 따라 스스로
수소화중생 자성아뇩다라삼먁삼보리무애용	아뇩다라삼먁삼보리를 이루는 걸림없는 작용,
於一切無邊際劫大願不斷無礙用；	일체의 끝없는 겁 동안
어일체무변제겁 대원부단무애용	대원이 끊기지 않는 걸림없는 작용,
遠離識身，不著智身，	의식의 몸[識身]을 멀리 여의고
원리식신 불착지신	지혜의 몸[智身]에 집착하지 않아서
以自在願現一切身無礙用；	자재한 원으로
이자재원 현일체신무애용	모든 몸을 보여주는 걸림없는 작용,
捨棄自身成滿他願無礙用；	자기 몸을 버리고 다른 이의 원을
사기자신 성만타원무애용	원만히 이루게 하는 걸림없는 작용,
普教化一切眾生而不捨大願無礙用；	널리 일체중생을 교화하면서도
보교화일체중생 이불사대원무애용	대원을 버리지 않는 걸림없는 작용,
於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用；	일체의 겁 동안 보살행을 행하면서도
어일체겁 행보살행 이대원부단무애용	대원이 끊기지 않는 걸림없는 작용,
於一毛孔現成正覺，	한 모공에서 정각을 이루어 보이고
어일모공 현성정각
以願力故，充遍一切諸佛國土，	원력으로 모든 불국토에 가득히 하여
이원력고 충변일체제불국토
於不可說不可說世界，	불가설 불가설의 세계에서
어불가설불가설세계
為一一眾生如是示現無礙用；	낱낱의 중생을 위해
위일일중생 여시시현무애용	그와 같이 시현하는 걸림없는 작용,
說一句法遍一切法界，	한 구절의 법을 설하여
설일구법 변일체법계	일체법계에 두루하게 하고
興大正法雲，耀解脫電光，	커다란 정법의 구름을 일으키고
흥대정법운  요해탈전광	해탈의 번갯불을 비추며,
震實法雷音，雨甘露味雨，	진실한 법의 우뢰를 진동시키며,
진실법뢰음  우감로미우	감로의 비를 내려
以大願力充洽一切諸眾生界無礙用。	대원 힘으로 일체중생계를
이대원력 충흡일체제중생계무애용	넉넉히 적시는 걸림없는 작용이니,
是為十。	이것이 열이니라.
시위십
「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 경계무애용	열 가지 경계에 걸림없는 작용이 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
在法界境界而不捨眾生境界無礙用；	법계의 경계에 머물지만
재법계경계 이불사중생경계무애용	중생 경계를 버리지 않는 걸림없는 작용,
在佛境界而不捨魔境界無礙用；	부처의 경계에 머물지만
재불경계 이불사마경계무애용	마구니 경계를 버리지 않는 걸림없는 작용,
在涅槃境界而不捨生死境界無礙用；	열반의 경계에 머물지만
재열반경계 이불사생사경계무애용	생사의 경계를 버리지 않는 걸림없는 작용,
入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；	일체지의 경계에 들어가지만
입일체지경계 이부단보살종성경계무애용	보살종성의 경계를 단절하지 않는 걸림없는 작용,
住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用；	적정한 경계에 머물지만
주적정경계 이불사산란경계무애용	산란한 경계를 버리지 않는 걸림없는 작용,
住無去、無來、無戲論、無相狀、	감도 없고, 옴도 없고,
주무거 무래 무희론 무상장	희론도 없고, 모양도 없고,
無體性、無言說、如虛空境界	체성도 없고, 언설도 없어서
무체성 무언설 여허공경계	허공과 같은 경계에 머물지만
而不捨一切眾生戲論境界無礙用；	일체중생 희론의 경계를
이불사일체중생희론경계무애용	버리지 않는 걸림없는 작용,
住諸力解脫境界	모든 힘과 해탈의 경계에 머물지만
주제력해탈경계
而不捨一切諸方所境界無礙用；	모든 방소(方所)의 경계를
이불사일체제방소경계무애용	버리지 않는 걸림없는 작용,
入無眾生際境界	중생 경계가 없는 경계에 들어가지만
입무중생제경계
而不捨教化一切眾生無礙用；	일체중생 교화를
이불사교화일체중생무애용	버리지 않는 걸림없는 작용,
住禪定解脫、神通明智、寂靜境界	선정해탈과 신통의 밝은 지혜와
주선정해탈 신통명지 적정경계	적정한 경계에 머물지만
而於一切世界示現受生無礙用；	일체세계에 태어나보이는 걸림없는 작용,
이어일체세계 시현수생무애용
住如來一切行莊嚴成正覺境界	여래의 모든 행으로 장엄한
주여래일체행 장엄성정각경계	성정각의 경계에 머물지만
而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。	일체의 성문과 벽지불의 적정한 위의를
이현일체성문 벽지불 적정위의무애용	보여주는 걸림없는 작용이니,
是為十。	이것이 열이니라.
시위십
「佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 지무애용	열 가지 지혜에 걸림없는 작용이 있는데,
何等為十？所謂：無盡辯才無礙用；	무엇이 열인가?
하등위십  소위 무진변재무애용	소위 다함없는 변재에 걸림없는 작용,
一切總持無有忘失無礙用；	모든 총지를 잊지 않고 간직하는
일체총지 무유망실무애용	걸림없는 작용,
能決定知、決定說一切眾生諸根無礙用；	일체중생의 근기를 결정히 알고
능결정지 결정설 일체중생제근무애용	결정히 설하는 걸림없는 작용,
於一念中以無礙智	한 순간에 걸림없는 지혜로
어일념중 이무애지
知一切眾生心之所行無礙用；	일체중생의 마음이 행하는 바를 아는
지일체중생심지소행무애용	걸림없는 작용,
知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，	일체중생의 욕락과 번뇌,
지일체중생 욕락 수면 습기 번뇌병	습기와 번뇌병을 알아서
隨應授藥無礙用；	마땅한 대로 약을 주는 걸림없는 작용,
수응수약무애용
一念能入如來十力無礙用；	한 순간에 여래의 십력에
일념능입여래십력무애용	능히 들어가는 걸림없는 작용,
以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用；	걸림없는 지혜로 삼세의 모든 겁과
이무애지 지삼세일체겁 급기중중생무애용	그 안의 중생을 아는 걸림없는 작용,
於念念中現成正覺	순간순간마다 정각을 이루어
어념념중 현성정각
示現眾生無有斷絕無礙用；	중생에게 끊임없이 보여주는
시현중생 무유단절무애용	걸림없는 작용,
於一眾生想知一切眾生業無礙用；	한 중생의 생각에서
어일중생상 지일체중생업무애용	일체중생의 업을 아는 걸림없는 작용,
於一眾生音解一切眾生語無礙用。	한 중생의 음성에서 일체중생의 말을
어일중생음 해일체중생어무애용	이해하는 걸림없는 작용이니,
是為十。	이것이 열이니라.
시위십
「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。	불자여, 보살마하살은 열 가지의
불자  보살마하살 유십종 신통무애용	신통에 걸림없는 작용이 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
於一身示現一切世界身無礙用；	한 몸에 일체세계의 몸을
어일신 시현일체세계신무애용	나타내 보여주는 걸림없는 작용,
於一佛眾會	한 부처님의 중회(衆會)에서
어일불중회
聽受一切佛眾會中所說法無礙用；	모든 부처님의 중회에서 설하시는 법을
청수일체불중회중 소설법무애용	듣는 걸림없는 작용,
於一眾生心念中	한 중생의 마음과 생각 속에서
어일중생심념중
成就不可說無上菩提	불가설한 무상보리를 성취하고
성취불가설무상보리
開悟一切眾生心無礙用；	일체중생의 마음을
개오일체중생심무애용	깨우치는 걸림없는 작용,
以一音現一切世界差別言音，	한 음성으로 일체세계의
이일음 현일체세계차별언음	차별한 음성을 나타내
令諸眾生各得解了無礙用；	모든 중생으로 하여금
영제중생 각득해료무애용	각각 알게 하는 걸림없는 작용,
一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別，	한 순간에 과거 모든 겁 동안의
일념중 현진전제일체겁 소유업과 종종차별	지닌 업과가 갖가지로 차별함을 나타내
令諸眾生悉得知見無礙用；	모든 중생으로 하여금
영제중생 실득지견무애용	다 알고 보게 하는 걸림없는 작용,
一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用；	한 티끌에서 광대한 부처님 세계의
일미진출현광대불찰 무량장엄무애용	한량없는 장엄을 출현시키는 걸림없는 작용,
令一切世界具足莊嚴無礙用；	일체세계로 하여금
영일체세계 구족장엄무애용	장엄을 구족하게 하는 걸림없는 작용,
普入一切三世無礙用；	모든 삼세에 두루 들어가는 걸림없는 작용,
보입일체삼세무애용
放大法光明現一切諸佛菩提、眾生行願無礙用；	큰 법광명을 놓아 일체의 모든 불보리와
방대법광명 현일체제불보리 중생행원무애용	중생의 행원을 나타내는 걸림없는 작용,
善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、	일체의 천, 용, 야차, 건달바, 아수라,
선수호일체천 룡 야차 건달바 아수라
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、	가루라, 긴나라, 마후라가,
가루라 긴나라 마후라가
釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、	제석, 범천, 호세, 성문, 독각, 보살과
석 범 호세 성문 독각 보살
所有如來十力、菩薩善根無礙用。	여래의 십력과 보살의 선근을
소유여래십력 보살선근 무애용	잘 수호하는 걸림없는 작용이니,
是為十。	이것이 열이니라.
시위십
若諸菩薩得此無礙用，	만일 모든 보살이
약제보살 득차무애용	이 걸림없는 작용을 얻으면
則能普入一切佛法。	능히 모든 불법에 두루 들어갈 것이니라.
즉능보입일체불법
「佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。	불자여, 보살마하살은 열 가지의
불자  보살마하살 유십종 신력무애용	신통력에 걸림없는 작용이 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
以不可說世界置一塵中無礙用；	불가설한 세계를
이불가설세계 치일진중무애용	한 티끌 속에 두는 걸림없는 작용,
於一塵中現等法界一切佛剎無礙用；	한 티끌 속에 법계와 같은
어일진중 현등법계일체불찰무애용	모든 부처님 세계를 나타내는 걸림없는 작용,
以一切大海水置一毛孔，	모든 큰 바닷물을 한 모공에 넣어
이일체대해수 치일모공
周旋往返十方世界，	시방세계로 두루 돌아다니되
주선왕반시방세계
而於眾生無所觸嬈無礙用；	중생을 괴로움이 없게 하는
이어중생 무소촉요무애용	걸림없는 작용과
以不可說世界內自身中，	불가설한 세계를 자기 몸 안에 넣고
이불가설세계내자신중
示現一切神通所作無礙用；	모든 신통을 일으켜
시현일체신통소작무애용	보여주는 걸림없는 작용,
以一毛繫不可數金剛圍山，	한 털로 셀 수 없는 금강위산을 묶어
이일모 계불가수금강위산
持以遊行一切世界，	일체세계로 가지고 다니되
지이유행일체세계
不令眾生生恐怖心無礙用；	중생들로 하여금
불령중생 생공포심무애용	두려워하지 않게 하는 걸림없는 작용,
以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，	불가설한 겁으로 한 겁을 만들고
이불가설겁작일겁 일겁작불가설겁	한 겁으로 불가설한 겁을 만들어
於中示現成壞差別，	그 안에 이루고 무너짐의
어중시현성괴차별	차별함을 나타내 보여주되
不令眾生心有恐怖無礙用；	중생들로 하여금
불령중생심유공포무애용	두려워하지 않게 하는 걸림없는 작용,
於一切世界現水、火、風災種種變壞	일체세계에서 수재, 화재, 풍재의
어일체세계 현수 화 풍재 종종변괴	갖가지 변괴를 나타내되
而不惱眾生無礙用；	중생을 괴롭게 하지 않는 걸림없는 작용,
이불뇌중생무애용
一切世界三災壞時，	일체세계가 삼재(三災)로 무너질 때
일체세계 삼재괴시
悉能護持一切眾生資生之具	일체중생의 생활도구를 보호하여
실능호지 일체중생 자생지구
不令損缺無礙用；	결손되지 않게 하는 걸림없는 작용,
불령손결무애용
以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，	한 손으로 부사의한 세계를 들어
이일수 지부사의세계 척불가설세계지외	불가설한 세계 밖으로 던져도
不令眾生有驚怖想無礙用；	중생들을 놀라지 않게 하는
불령중생 유경포상무애용	걸림없는 작용,
說一切剎同於虛空，	모든 세계가 허공과 같다고 말하여
설일체찰 동어허공
令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。	모든 중생들을 다 깨닫게 하는
영제중생 실득오해무애용  시위십	걸림없는 작용이니, 이것이 열이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。	불자여, 보살마하살은 열 가지의
불자  보살마하살 유십종력무애용	힘(力)에 걸림없는 작용이 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
眾生力無礙用，教化調伏不捨離故；	중생의 힘에 걸림없는 작용이니,
중생력무애용  교화조복불사리고	교화조복하기를 버리지 않으려는 것이며,
剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；	세계의 힘에 걸림없는 작용이니,
찰력무애용  시현불가설장엄 이장엄고	불가설한 장엄을 나타내 장엄하려는 것이며,
法力無礙用，令一切身入無身故；	법의 힘에 걸림없는 작용이니,
법력무애용  영일체신 입무신고	모든 몸을 몸 없는 데 들게 하려는 것이며,
劫力無礙用，修行不斷故；	겁의 힘에 걸림없는 작용이니,
겁력무애용  수행부단고	수행을 단절하지 않으려는 것이며,
佛力無礙用，覺悟睡眠故；	부처님의 힘에 걸림없는 작용이니,
불력무애용  각오수면고	잠에서 깨어나려는 것이며,
行力無礙用，攝取一切菩薩行故；	수행의 힘에 걸림없는 작용이니,
행력무애용  섭취일체보살행고	모든 보살행을 섭취하려는 것이며,
如來力無礙用，度脫一切眾生故；	여래의 힘에 걸림없는 작용이니,
여래력무애용  도탈일체중생고	일체중생을 도탈케 하려는 것이며,
無師力無礙用，自覺一切諸法故；	스승 없는 힘에 걸림없는 작용이니,
무사력무애용  자각일체제법고	스스로 모든 법을 깨달으려는 것이며,
一切智力無礙用，以一切智成正覺故；	일체지의 힘에 걸림없는 작용이니,
일체지력무애용  이일체지 성정각고	일체지로 정각을 이루려는 것이며,
大悲力無礙用，不捨一切眾生故。	대비의 힘에 걸림없는 작용이니,
대비력무애용  불사일체중생고	일체중생을 버리지 않으려는 것이라,
是為十。	이것이 열이니라.
시위십
「佛子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。	불자여, 이것을 '보살마하살의
불자  여시명위  보살마하살 십종무애용	열 가지 힘에 걸림없는 작용'이라 하나니,
若有得此十無礙用者，	만일 어떤 이가 이 열 가지
약유득차십무애용자	걸림없는 작용을 얻으면
於阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成，	아뇩다라삼먁삼보리를
어아뇩다라삼먁삼보리 욕성 불성	이루려 하거나 이루려 하지 않거나에
隨意無違，雖成正覺	뜻에 어긋남이 없을 것이며,
수의무위  수성정각	비록 정각을 이루더라도
而亦不斷行菩薩行。何以故？	보살행 행하기를 단절하지 않으리니,
이역부단 행보살행 하이고	왜냐하면
菩薩摩訶薩發大誓願，	보살마하살은
보살마하살 발대서원	큰 서원을 세우고
入無邊無礙用門，善巧示現故。	끝없이 걸림없는 작용의 문에 들어가
입무변무애용문  선교시현고	선교하게 시현하려 하기 때문이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 유희	열 가지 유희(遊戲)가 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，	중생의 몸으로 세계의 몸을 만들되
이중생신 작찰신  이역불괴중생신	중생의 몸은 무너지지 않으니
是菩薩遊戲；	이것이 보살의 유희이며,
시보살유희
以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，	세계의 몸으로 중생의 몸을 만들되
이찰신 작중생신  이역불괴어찰신	세계의 몸은 무너지지 않으니
是菩薩遊戲；	이것이 보살의 유희이며,
시보살유희
於佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，	부처님 몸에 성문 독각의 몸을 나타내되
어불신 시현성문 독각신  이불손감여래신	여래의 몸은 줄어들지 않으니
是菩薩遊戲；	이것이 보살의 유희이며,
시보살유희
於聲聞、獨覺身示現如來身，	성문 독각의 몸에 여래의 몸을 나타내되
어성문 독각신 시현여래신
而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；	성문 독각의 몸은 늘어나지 않으니
이부증장성문 독각신  시보살유희	이것이 보살의 유희이며,
於菩薩行身示現成正覺身，	보살행의 몸에 성정각의 몸을 나타내되
어보살행신 시현성정각신
而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；	보살행의 몸은 끊기지 않으니
이역부단보살행신  시보살유희	이것이 보살의 유희이며,
於成正覺身示現修菩薩行身，	성정각의 몸에
어성정각신 시현수보살행신	보살행을 닦는 몸을 나타내되
而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；	보리를 이룬 몸을 줄지 않게 하니
이역불감성보리신  시보살유희	이것이 보살의 유희이며,
於涅槃界示現生死身，而不著生死，	열반계에 생사의 몸을 시현하되
어열반계 시현생사신  이불착생사	생사에 집착하지 않으니
是菩薩遊戲；	이것이 보살의 유희이며,
시보살유희
於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，	생사의 세계에 열반을 시현하되
어생사계 시현열반  역불구경입어열반	구경에 열반에 들지 않으니
是菩薩遊戲；	이것이 보살의 유희이며,
시보살유희
入於三昧而示現行、住、坐、臥一切業，	삼매에 들어서 행주좌와의
입어삼매 이시현 행 주 좌 와일체업	모든 업을 시현하되
亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；	삼매의 바른 정수(正受)를 버리지 않으니
역불사삼매정수  시보살유희	이것이 보살의 유희이며,
在一佛所聞法受持，其身不動，而以三昧力，	한 부처님 처소에서 법을 듣고 수지하며
재일불소 문법수지  기신부동  이이삼매력	그 몸을 움직이지 않고, 삼매의 힘으로
於不可說諸佛會中各各現身，	불가설한 모든 부처님 회중에
어불가설 제불회중 각각현신	각각 몸을 나타내되
亦不分身，亦不起定，	몸을 나누지도 않고
역불분신  역불기정	선정에서 일어나지도 않은 채
而聞法受持相續不斷，	법을 듣고 수지하기를
이문법수지 상속부단	끊임없이 계속하며,
如是念念於一一三昧身	이와 같이 순간순간마다
여시념념 어일일삼매신	낱낱 삼매의 몸으로
各出生不可說不可說三昧身，	각각 불가설 불가설한
각출생불가설불가설삼매신	삼매의 몸을 출생시키며
如是次第一切諸劫猶可窮盡，	이렇게 차례차례
여시차제 일체제겁 유가궁진	모든 겁이 다할지언정
而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。	보살의 삼매의 몸은 다하지 않으니
이보살삼매신 불가궁진  시보살유희	이것이 보살의 유희이니라.
是為十。若諸菩薩安住此法，	이것이 열이니,
시위십  약제보살안주차법	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
則得如來無上大智遊戲。	곧 여래의 위없는 대지혜의 유희를
즉득여래 무상대지유희	얻을 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종경계	열 가지 경계가 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
示現無邊法界門，令眾生得入，	가이없는 법계의 문을 시현하여
시현무변법계문  영중생득입	중생으로 하여금 들어가게 하니,
是菩薩境界；	이것이 보살의 경계이며,
시보살경계
示現一切世界無量妙莊嚴，	일체세계의
시현일체세계 무량묘장엄	한량없이 미묘한 장엄을 시현하여
令眾生得入，是菩薩境界；	중생들을 들어가게 하니,
영중생득입  시보살경계	이것이 보살의 경계이며,
化往一切眾生界，悉方便開悟，	모든 중생계에 변화하여 가서
화왕일체중생계  실방편개오	방편으로 깨우치니
是菩薩境界；	이것이 보살의 경계이며,
시보살경계
於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，	여래의 몸에서 보살의 몸을 내고
어여래신 출보살신  어보살신 출여래신	보살의 몸에서 여래의 몸을 내니
是菩薩境界；	이것이 보살의 경계이며,
시보살경계
於虛空界現世界，於世界現虛空界，	허공계에 세계를 나타내고
어허공계 현세계  어세계 현허공계	세계에 허공계를 나타내니,
是菩薩境界；	이것이 보살의 경계이며,
시보살경계
於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，	생사계에 열반계를 나타내고
어생사계 현열반계  어열반계 현생사계	열반계에 생사계를 나타내니,
是菩薩境界；	이것이 보살의 경계이며,
시보살경계
於一眾生語言中，出生一切佛法語言，	한 중생의 말 가운데
어일중생어언중  출생일체불법어언	모든 불법의 말을 출생시키니
是菩薩境界；	이것이 보살의 경계이며,
시보살경계
以無邊身現作一身，一身作一切差別身，	가이없는 몸으로 한 몸을 만들고
이무변신 현작일신  일신 작일체차별신	한 몸으로 모든 차별한 몸을 만드니
是菩薩境界；	이것이 보살의 경계이며,
시보살경계
以一身充滿一切法界，是菩薩境界；	한 몸으로 모든 법계를 가득 채우니
이일신 충만일체법계  시보살경계	이것이 보살의 경계이며,
於一念中，令一切眾生發菩提心，	한 순간에 일체중생으로 하여금
어일념중  영일체중생 발보리심	보리심을 내게 하고
各現無量身成等正覺，	각각 한량없는 몸을 나타내
각현무량신 성등정각	정등각을 이루게 하니
是菩薩境界。是為十。	이것이 보살의 경계이니라.
시보살경계  시위십	이것이 열이니
若諸菩薩安住此法，	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
약제보살 안주차법
則得如來無上大智慧境界。	곧 여래의 위없는 대지혜의 경계를
즉득여래 무상대지혜경계	얻을 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종력	열 가지 힘이 있는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
深心力，不雜一切世情故；	깊은 마음의 힘[深心力]이니,
심심력  부잡일체세정고	모든 세간의 정을 섞지 않으려는 것이며,
增上深心力，不捨一切佛法故；	보다 높은 깊은 마음의 힘이니
증상심심력  불사일체불법고	일체 불법을 버리지 않으려는 것이며,
方便力，諸有所作究竟故；	방편력이니
방편력  제유소작구경고	짓는 모든 일에 구경하려는 것이며,
智力，了知一切心行故；	지혜력이니
지력  요지일체심행고	모든 심행(心行)을 알려는 것이며,
願力，一切所求令滿故；	원력이니 구하는 모든 것을
원력  일체소구 영만고	만족히 하려는 것이며,
行力，盡未來際不斷故；	수행력[行力]이니 미래세가 다하도록
행력  진미래제 부단고	끊임없이 하려는 것이며,
乘力，能出生一切乘，	승력(乘力)이니
승력  능출생일체승	능히 모든 승을 출생시키지만
而不捨大乘故；	대승을 버리지 않으려는 것이며,
이불사대승고
神變力，於一一毛孔中，	신통변화력이니
신변력  어일일모공중	낱낱의 모공마다
各各示現一切清淨世界	각각 일체의 청정세계와
각각시현 일체청정세계
一切如來出興世故；	일체여래의 출세를
일체여래 출흥세고	시현하려는 것이며,
菩提力，令一切眾生	보리의 힘이니
보리력  영일체중생	일체중생으로 하여금
發心成佛無斷絕故；	발심하고 성불하기를
발심성불 무단절고	끊어짐이 없게 하려는 것이며,
轉法輪力，說一句法	법륜 굴리는 힘이니
전법륜력  설일구법	한 구절의 법을 말하더라도
悉稱一切眾生諸根性欲故。	일체중생의 근성과 욕구에
실칭일체중생 제근성욕고	맞추려는 것이니라.
是為十。若諸菩薩安住此法，	이것이 열이니,
시위십  약제보살 안주차법	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
則得諸佛無上一切智十力。	곧 여래의 위없는
즉득제불무상일체지십력	일체지의 십력을 얻을 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종무외	열 가지 무외(無畏)가 있는데,
何等為十？佛子！	무엇이 열인가?
하등위십  불자	불자여,
菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，	보살마하살은
보살마하살 실능문지 일체언설	모든 말을 다 들을 수 있어서
作如是念：『設有眾生無量無邊	생각하기를,
작여시념  설유중생무량무변	'설사 무량무변한 중생들이
從十方來，以百千大法而問於我。	시방으로부터 와서
종시방래 이백천대법 이문어아	백천 가지의 큰 법을 내게 묻더라도
我於彼問不見微少難可答相；	나는 그들의 질문에 답하지 못하는
아어피문 불견미소 난가답상	어떠한 것도 보이지 않고
以不見故，心得無畏，	보이지 않기 때문에
이불견고  심득무외	마음에 두려움이 없어서
究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，	구경에 저 큰 무외의 언덕에 이르고
구경도피대무외안  수기소문 실능수대	그들의 묻는 대로 다 대답하여
斷其疑惑無有怯弱。』	저들의 의혹을 끊어서
단기의혹 무유겁약	겁약함이 없게 하리라.' 하니
是為菩薩第一無畏。	이것이 보살의 첫 번째 무외이며,
시위보살 제일무외
佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 득여래관정 무애변재	여래가 관정하신 걸림없는 변재를 얻고
到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸，	일체의 문자와 말로 비밀을 열어보이는
도어일체문자언음 개시비밀구경피안	구경의 피안에 이르러
作如是念：『設有眾生無量無邊	생각하기를,
작여시념  설유중생무량무변	'설사 무량무변한 중생들이
從十方來，以無量法而問於我。	시방으로부터 와서
종시방래  이무량법 이문어아	한량없는 법을 내게 묻더라도
我於彼問不見微少難可答相；	나는 그들의 질문에 답하지 못하는
아어피문 불견미소 난가답상	어떠한 것도 보이지 않고,
以不見故，心得無畏，	보이지 않기 때문에
이불견고  심득무외	마음에 두려움이 없어서
究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，	구경에 저 큰 무외의 언덕에 이르고
구경도피대무외안  수기소문 실능수대	그들의 묻는 대로 다 대답하여
斷其疑惑無有恐懼。』	저들의 의혹을 끊어서
단기의혹 무유공구	두려움이 없게 하리라.' 하니
是為菩薩第二無畏。	이것이 보살의 두 번째 무외이며,
시위보살 제이무외
佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 지일체법공	일체법이 공한 줄을 알고
離我、離我所，無作、無作者，	'나'를 여의고 '내 것'을 여의며,
이아 리아소  무작 무작자	짓는 것도 없고 짓는 자도 없으며,
無知者，無命者，	안 자도 없고 산 자도 없으며,
무지자  무명자
無養育者，無補伽羅，	양육하는 자도 없고
무양육자  무보가라	보특가라도 없으며,
離蘊、界、處，永出諸見，	온계처(蘊、界、處)를 여의고
이온 계 처  영출제견	모든 소견에서 영원히 벗어나서
心如虛空，作如是念：	마음이 허공과 같은지라
심여허공  작여시념	생각하기를,
『不見眾生有微少相能損惱我身、語、意業。』	'나의 신,어,의 업을 해칠 수 있는
불견중생 유미소상 능손뇌아 신 어 의업	중생들의 어떠한 모습도 보지 않으리라.' 하나니,
何以故？菩薩遠離我、我所故，	왜냐하면, 보살은 '나'와 '내 것'을
하이고  보살원리아 아소고	멀리 여의었기에
不見諸法有少性相。	모든 법에서 어떤 조그만 성품이나
불견제법 유소성상	모양도 보지 않기 때문이니,
以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，	보지 않기 때문에 마음에 두려움 없어서
이불견고  심득무외  구경도피대무외안	구경에 저 큰 무외의 언덕에 이르고
堅固勇猛，不可沮壞，	견고하고 용맹하여
견고용맹  불가저괴	저해할 수 없으니,
是為菩薩第三無畏。	이것이 보살의 세 번째 무외이며,
시위보살 제삼무외
佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 불력소호 불력소지	부처님 힘으로 보호되고 유지되며,
住佛威儀，所行真實，	부처님의 위의에 머물러
주불위의  소행진실	행하는 바가 진실하고
無有變易，作如是念：	변하지 아니하니,
무유변역  작여시념	생각하기를,
『我不見有少分威儀，	'나는 어떤 조그만 위의도
아불견유소분위의
令諸眾生生訶責相。』	중생들이 꾸짖어 책망하게 할 모습을
영제중생 생가책상	보이지 않으리라.' 하나니,
以不見故，心得無畏，	보이지 않기 때문에
이불견고  심득무외	마음에 두려움이 없어서
於大眾中安隱說法，是為菩薩第四無畏。	대중 가운데서 안은하게 법을 설하니,
어대중중 안은설법  시위보살 제사무외	이것이 보살의 네 번째 무외이며,
佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 신 어 의업 개실청정	신,어,의 업이 모두 청정하여
鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：	명백하고 유화(柔和)하며
선백유화  원리중악  작여시념	온갖 악을 멀리 여의었으니, 생각하기를
『我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。』	'나는 스스로 신,어,의 업에 꾸짖어 책망을 받을
아부자견 신 어 의업 이유소분가가책상	어떠한 조그만 것도 보이지 않으리라.' 하나니
以不見故，心得無畏，	보이지 않기 때문에
이불견고  심득무외	마음에 두려움이 없어서
能令眾生住於佛法，是為菩薩第五無畏。	중생들을 불법에 머물 수 있게 하니,
능령중생 주어불법  시위보살 제오무외	이것이 보살의 다섯 번째 무외이며,
佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살  금강력사 천 룡	금강역사와 천, 용,
夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、	야차, 건달바, 아수라, 제석, 범왕,
야차 건달바 아수라 제석 범왕
四天王等常隨侍衛，一切如來護念不捨。	사천왕 등이 항상 따라 시위하고,
사천왕등 상수시위  일체여래 호념불사	모든 여래가 호념하시어 버리지 않으시니,
菩薩摩訶薩作如是念：	보살마하살은 생각하기를,
보살마하살 작여시념
『我不見有眾魔外道有見眾生	'나는 모든 마구니, 외도나
아불견유중마외도 유견중생	다른 견해의 중생이
能來障我行菩薩道少分之相。』	내가 행하는 보살도를 장애할 수 있는
능래장아 행보살도 소분지상	어떠한 모습도 보지 않으리라.' 하나니
以不見故，心得無畏，	보지 않기 때문에
이불견고  심득무외	마음에 두려움이 없어서
究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，	구경에 저 크게 두려움 없는 언덕에 이르러
구경도피대무외안  발환희심 행보살행	기쁜 마음으로 보살행을 행하니,
是為菩薩第六無畏。	이것이 보살의 여섯 번째 무외이며,
시위보살 제육무외
佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，	불자여, 보살마하살은 이미
불자  보살마하살 이득성취 제일념근	제일가는 염근(念根)을 성취하여
心無忘失佛所悅可，作如是念：	마음에 잊어버리는 일이 없기에
심무망실 불소열가  작여시념	부처님께서 기뻐하시는데, 생각하기를,
『如來所說成菩提道文字句法，	'여래가 말씀하신 바
여래소설 성보리도 문자구법	보리도를 이루는 문구의 법을
我不於中見有少分忘失之相。』	나는 그 가운데 조그만 어떠한 것도
아불어중 견유소분 망실지상	잊어버리는 모습을 보이지 않으리라.' 하나니,
以不見故，心得無畏，	보이지 않기 때문에
이불견고  심득무외	마음에 두려움이 없어서
受持一切如來正法行菩薩行，	모든 여래의 정법을 수지하여
수지일체여래정법 행보살행	보살행을 행하니,
是為菩薩第七無畏。	이것이 보살의 일곱 번째 무외이며,
시위보살 제칠무외
佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 지혜방편 실이통달	지혜와 방편을 이미 통달하여
菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，	보살의 모든 능력이 구경에 달했으며,
보살제력 개득구경  상근교화일체중생	항상 일체중생을 힘써 교화하고,
恒以願心繫佛菩提，	항상 원으로 불보리에 마음을 두었지만
항이원심 계불보리
而為悲愍眾生故，成就眾生故，	중생을 가엾이 여기는 까닭에,
이위비민중생고  성취중생고	중생을 성취시키고자 하여,
於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、	번뇌로 혼탁한 세상에 태어나보이되
어번뇌탁세 시현수생 종족존귀	혈통이 존귀하고
眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，	권속이 원만하며
권속원만 소욕종심 환오쾌락	바라는 것을 마음대로 유쾌하게 즐기며
而作是念：『我雖與此眷屬聚會，	생각하기를,  '나는 비록
이작시념   아수여차권속취회	이 권속들과 함께 어울려 있으되
不見少相而可貪著，	탐착하거나
불견소상 이가탐착
廢我修行禪定、解脫，	내가 수행하는 선정, 해탈과
폐아수행선정 해탈
及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。』	삼매, 총지, 변재, 보살도법을 그만두는
급제삼매 총지 변재 보살도법	어떠한 모습도 보이지 않으리라.' 하는데,
何以故？菩薩摩訶薩	왜냐하면, 보살마하살은
하이고  보살마하살
於一切法已得自在到於彼岸，	일체법에 이미 자재하여
어일체법 이득자재 도어피안	피안에 이르렀으며,
修菩薩行誓不斷絕，	보살행을 닦고자 하는
수보살행 서부단절	서원을 단절하지 않아서
不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。	'보살도를 혹란시킬 수 있는 어떠한
불견세간 유일경계 이능혹란보살도자	세간의 경계도 보지 않으리라.' 하고
以不見故，心得無畏，	보지 않기 때문에
이불견고  심득무외	마음에 두려움이 없어서
究竟到彼大無畏岸，	구경에 저 두려움이 없는
구경도피대무외안	큰 언덕에 이르러
以大願力於一切世界示現受生，	대원의 힘으로
이대원력 어일체세계 시현수생	일체세계에 태어나 보이기 때문이니,
是為菩薩第八無畏。	이것이 보살의 여덟 번째 무외이며,
시위보살 제팔무외
佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，	불자여, 보살마하살은 항상
불자  보살마하살 항불망실 살바야심	살바야의 마음을 잃지 않고
乘於大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，	대승에 올라 보살행을 행하며,
승어대승 행보살행  이일체지 대심세력	일체지와 큰 마음의 세력으로
示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作是念言：	모든 성문 독각의 적정한 위의를
시현일체성문 독각 적정위의  작시념언	보여주면서 생각하기를,
『我不自見當於二乘而取出離少分之相。』	'나는 스스로 마땅히 이승(二乘)에서는
아부자견 당어이승 이취출리 소분지상	출리를 얻을 어떠한 모양도 찾지 않으리라.' 하고
以不見故，心得無畏，	찾지 않기 때문에
이불견고  심득무외	마음에 두려움이 없어서
到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，	저 더없이 크게 두려움 없는 언덕에 이르러
도피무상대무외안  보능시현일체승도	모든 승(乘)의 도를 두루 나타내 보이되
究竟滿足平等大乘，是為菩薩第九無畏。	구경에는 평등한 대승을 만족히 하니
구경만족평등대승  시위보살 제구무외	이것이 보살의 아홉 번째 무외이며,
佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 성취일체 제백정법	모든 백정법(白淨法)을 성취하여
具足善根，圓滿神通，	선근을 구족하고
구족선근  원만신통	신통을 원만히 하며,
究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，	구경에 불보리에 머물러
구경주어제불보리  만족일체 제보살행	일체의 모든 보살행을 만족히 하고
於諸佛所受一切智灌頂之記，	모든 부처님 처소에서
어제불소 수일체지관정지기	일체지에 관정의 수기를 받아서
而常化眾生行菩薩道，作如是念：	항상 중생을 교화하고
이상화중생 행보살도  작여시념	보살도를 행하면서 생각하기를,
『我不自見有一眾生應可成熟	'나는 스스로
아부자견유일중생 응가성숙	성숙케 할만한 어떠한 중생에게도
而不能現諸佛自在而成熟相。』	능히 부처님의 자재하심을 나타내서
이불능현 제불자재 이성숙상	성숙시키지 못하는 모습을 보이지 않으리라,' 하고
以不見故，心得無畏，	보이지 않기 때문에
이불견고  심득무외	마음에 두려움이 없으니
究竟到彼大無畏岸，	구경에 저 크게 두려움이 없는
구경도피대무외안	언덕에 이르러
不斷菩薩行，不捨菩薩願，	보살행을 단절시키지 않고
부단보살행  불사보살원	보살의 원(願)을 버리지 않아서
隨所應化一切眾生現佛境界而化度之，	교화할 만한 일체중생에게
수소응화 일체중생 현불경계 이화도지	부처님 경계를 나타내 교화하고 제도하니
是為菩薩第十無畏。	이것이 보살의 열 번째 무외이니라.
시위보살 제십무외
佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。	불자여, 이것이 보살마하살의
불자  시위보살마하살 십종무외	열 가지 무외이니,
若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
약제보살 안주차법  즉득제불 무상대무외	곧 부처님의 더없이 큰 무외를 얻고
而亦不捨菩薩無畏。	또한 보살의 무외도 버리지 않을 것이니라.
이역불사보살무외
「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 불공법	열 가지 불공법(不共法)이 있는데,
何等為十？	무엇이 열인가?
하등위십
佛子！菩薩摩訶薩不由他教，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 불유타교	남의 가르침에 연유하지 않고
自然修行六波羅蜜	자연스럽게 육바라밀을 수행하여
자연수행 육바라밀
常樂大施，不生慳吝；	늘 아낌없이 큰 보시를 즐겨 행하고
상락대시 불생간린
恒持淨戒，無所毀犯；	항상 계율을 청정히 지켜
항지정계  무소훼범	범하는 일이 없으며,
具足忍辱，心不動搖；	인욕을 구족히 하여
구족인욕  심부동요	마음이 동요하지 않으며,
有大精進，未曾退轉；	어떠한 큰 정진에서도
유대정진  미증퇴전	물러선 적이 없으며,
善入諸禪，永無散亂；	모든 선에 잘 들어가서
선입제선  영무산란	영원히 흩어지는 일이 없으며,
巧修智慧，悉除惡見。	선교히 지혜를 닦아서
교수지혜  실제악견	악한 소견을 다 제거하니,
是為第一不由他教	이것이 첫 번째
시위제일 불유타교	남의 가르침에 연유하지 않고
隨順波羅蜜道修六度不共法。	바라밀도에 수순하여
수순바라밀도 수육도불공법	육바라밀을 닦는 불공법이며,
佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 보능섭수일체중생	능히 일체중생을 두루 섭수하는데,
所謂：以財及法 而行惠施，	소위 재물과 법으로 보시를 행하고,
소위  이재급법 이행혜시
正念現前，和顏愛語，	바른 생각을 앞세워서
정념현전 화안애어	온화한 얼굴과 사랑스런 말로
其心歡喜，示如實義，	그들의 마음을 기쁘게 하며,
기심환희  시여실의	여실한 이치를 보여주고
令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，	불보리를 미워함이 없이
영득오해 제불보리  무유증혐	깨달아 알게 하여
平等利益。是為第二不由他教	평등히 이익케 하니,
평등이익 시위제이 불유타교	이것이 두 번째 남의 가르침에 연유하지 않고
順四攝道勤攝眾生不共法。	사섭(四攝)의 도에 따라
순사섭도 근섭중생불공법	힘써 중생을 섭수하는 불공법이며,
佛子！菩薩摩訶薩善巧迴向，	불자여,
불자  보살마하살 선교회향	보살마하살은 선교히 회향하는데,
所謂：不求果報迴向、順佛菩提迴向、	소위 과보를 바라지 않고 회향하고,
소위  불구과보회향  순불보리회향	불보리에 수순하여 회향하며,
不著一切世間禪定三昧迴向、	일체세간에 집착하지 않는
불착일체세간 선정삼매회향	선정삼매로 회향하며,
為利益一切眾生迴向、	일체중생을 이익케 하기 위해 회향하며,
위이익일체중생회향
為不斷如來智慧迴向。	여래 지혜가
위부단여래지혜회향	끊기지 않게 하기 위해 회향하니,
是為第三不由他教	이것이 세 번째
시위제삼 불유타교	남의 가르침에 연유함이 없이
為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。	중생들을 위해 선근을 일으켜
위제중생 발기선근 구불지혜불공법	부처님 지혜를 구하는 불공법이며,
佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 도선교방편 구경피안	선교한 방편으로 구경의 피안에 이르러
心恒顧復一切眾生，不厭世俗凡愚境界，	마음으로 늘 일체중생 살피기를 거듭하며,
심항고부일체중생  불염세속 범우경계	세속의 범부경계를 싫어하지 않고
不樂二乘出離之道，不著己樂，	이승(二乘)의 출리도를 좋아하지 않으며,
불요이승 출리지도  불착기락	자기의 즐거움에 집착하지 않고
唯勤化度，善能入出禪定解脫，	오직 교화하고 제도하는 데 힘쓰며,
유근화도  선능입출 선정해탈	선정 해탈에 능히 잘 들고 나오니
於諸三昧悉得自在，	모든 삼매에 다 자재하며,
어제삼매 실득자재
往來生死如遊園觀，	생사에 오고 가기를
왕래생사 여유원관	마치 정원을 산책하듯 하여
未曾暫起疲厭之心；	잠시도 싫어하는 마음을 일으킨 적 없으며,
미증잠기 피염지심
或住魔宮，或為釋天、梵王、世主，	어느 때는 마구니 궁전에 머물고,
혹주마궁 혹위석천 범왕 세주	어느 때는 제석, 범천왕, 세간주 등의
一切生處靡不於中而現其身；	모든 태어나는 곳에
일체생처 미불어중 이현기신	그 몸을 나타내지 못함이 없으며,
或於外道眾中出家，而恒遠離一切邪見；	어느 때는 외도의 무리 속에 출가하되
혹어외도중중출가  이항원리일체사견	모든 그릇된 소견을 멀리 여의며,
一切世間文詞、咒術、字印、算數，	일체세간의 문구나 말,
일체세간 문사 주술 자인 산수	주술, 글자 새김, 산수에서
乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧；	나아가 유희, 가무를 하는 법까지도
내지유희 가무지법 실개시현 무부정교	다 시현하되 정교하지 못함이 없으며,
或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；	어느 때는 단정한 부인의 모습으로
혹시시작단정부인  지혜재능 세중제일	지혜와 재주가 세상의 제일이라
於諸世間、出世間法能問能說，	모든 세간 출세간의 법을
어제세간 출세간법 능문능설	능히 묻고 능히 설하며
問答斷疑皆得究竟；	묻고 답하여 의혹을 끊는 데에
문답단의 개득구경	다 구경하였으며,
一切世間、出世間事亦悉通達到於彼岸，	일체 세간 출세간의 일도
일체세간 출세간사 역실통달 도어피안	또한 다 통달하여 피안에 이르렀기에
一切眾生恒來瞻仰；	일체중생이 항상 와서
일체중생 항래첨앙	우러러 보는 것이며,
雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；	비록 성문 벽지불의 위의를 보이더라도
수현성문 벽지불위의  이불실대승심	대승의 마음을 잃지 않고,
雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。	비록 순간순간에 정각을 이루어 보이되
수념념중 시성정각  이부단보살행	보살행을 단절하지 않으니
是為第四不由他教	이것이 네 번째
시위제사 불유타교	남의 가르침에 연유함이 없이
方便善巧究竟彼岸不共法。	방편의 선교함으로
방편선교 구경피안불공법	피안에 구경하는 불공법이며,
佛子！菩薩摩訶薩善知權實雙行道，	불자여, 보살마하살은 방편과 진실[權實]을
불자  보살마하살 선지권실쌍행도	함께 행하는 도를 잘 알고
智慧自在，到於究竟。	지혜가 자재하여 구경에 이르렀으니,
지혜자재  도어구경
所謂：住於涅槃而示現生死，	소위 열반에 머물되
소위  주어열반 이시현생사	생사를 나타내 보이고
知無眾生而勤行教化，	중생이 없는 줄 알되
지무중생 이근행교화	힘써 교화를 행하며,
究竟寂滅而現起煩惱，	적멸에 구경하되
구경적멸 이현기번뇌	번뇌를 일으켜 보이고
住一堅密智慧法身	한결같이 견고하고 치밀한
주일견밀지혜법신	지혜의 법신에 머물되
而普現無量諸眾生身，	한량없는 중생의 몸을 나타내며,
이보현무량제중생신
常入深禪定而示受欲樂，	항상 깊은 선정에 들어가되
상입심선정 이시수욕락	욕락을 누려 보이며,
常遠離三界而不捨眾生，	언제나 삼계를 멀리하되
상원리삼계 이불사중생	중생을 버리지 않으며,
常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲，	항상 법락(法樂)을 즐기되
상락법락 이현유채녀 가영희희	어떤 채녀들의 노래와 유희를 보여주며,
雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，	비록 여러 상호로 몸을 장엄하였으되
수이중상호 장엄기신 이시수추루빈천지형	누추하고 빈천한 모습을 보이기도 하며,
常積集眾善無諸過惡	항상 온갖 선을 적집하여
상적집중선 무제과오	아무런 허물이 없으되
而現生地獄、畜生、餓鬼，	지옥, 축생, 아귀에 태어나 보이며,
이현생지옥 축생 아귀
雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。	비록 불지(佛智)의 피안에 이미 이르렀으되
수이도어불지피안 이역불사 보살지신	보살의 지혜몸을 버리지 않느니라.
菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，	보살마하살은 이와 같이
보살마하살 성취여시 무량지혜	한량없는 지혜를 성취하였으나
聲聞、獨覺尚不能知，	성문 독각도 알지 못하려니와
성문 독각 상불능지
何況一切童蒙眾生！	하물며 어찌 철부지 어린 중생이겠는가?
하황일체동몽중생
是為第五不由他教	이것이 다섯 번째
시위제오 불유타교	남의 가르침에 연유함이 없이
權實雙行不共法。	권실쌍행(權實雙行)하는 불공법이며,
권실쌍행불공법
佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業，	불자여,
불자  보살마하살 신 구 의업	보살마하살은 신,어,의 업에
隨智慧行皆悉清淨。	지혜를 쫓아 행함이 다 청정하나니,
수지혜행 개실청정
所謂：具足大慈永離殺心，	소위 대자(大慈)를 구족하여
소위  구족대자 영리살심	살생하려는 마음을 영원히 여의고
乃至具足正解無有邪見。	나아가 바른 이해를 구족하여
내지구족정해 무유사견	그릇된 소견이 없으니
是為第六不由他教	이것이 여섯 번째
시위제육 불유타교	남의 가르침에 연유함이 없이
身、口、意業 隨智慧行不共法。	신,어,의 업에
신 구 의업 수지혜행불공법	지혜를 쫓아 행하는 불공법이며,
佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 구족대비  불사중생	대비를 구족하여 중생을 버리지 않고
代一切眾生而受諸苦，	일체중생을 대신하여
대일체중생 이수제고	온갖 고통을 받나니,
所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。	소위 지옥의 고통, 축생의 고통,
소위  지옥고 축생고 아귀고	아귀의 고통이라
為利益故，不生勞倦，	저들을 이익케 하고자
위이익고  불생로권	고달픈 줄 모르고
唯專度脫一切眾生，未曾耽染五欲境界，	오직 일체중생을 도탈케 하는 데 전념하여
유전도탈일체중생  미증탐염 오욕경계	오욕의 경계에 물든 적이 없으며,
常為精勤滅除眾苦。	항상 정근하여 온갖 고통을 멸해 없애니,
상위정근 멸제중고
是為第七不由他教	이것이 일곱 번째
시위제칠 불유타교	남의 가르침에 연유함이 없이
常起大悲不共法。	항상 대비를 일으키는 불공법이며,
상기대비불공법
佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，	불자여, 보살마하살은 항상
불자  보살마하살 상위중생지소락견	중생들이 좋아하는 모습을 보여
梵王、帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。	범천왕, 제석, 사천왕 등
범왕 제석 사천왕등 일체중생 견무염족	일체중생이 싫어함이 없이 보나니,
何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，	왜냐하면 보살마하살은
하이고  보살마하살 구원세래	오랜 세월이 흘러온 동안
行業清淨無有過失，	행하는 업이 청정하여 허물이 없기에
행업청정 무유과실
是故眾生見者無厭。	그 까닭에 중생들이 보면
시고중생 견자무염	싫어하지 않는 것이니,
是為第八不由他教	이것이 여덟 번째
시위제팔 불유타교	남의 가르침에 연유함이 없이
一切眾生皆悉樂見不共法。	일체중생이 다 즐겨 보는 불공법이며,
일체중생 개실요견불공법
佛子！菩薩摩訶薩	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살
於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，	살바야의 큰 서원으로 장엄하여
어살바야 대서장엄 지락견고	뜻 세운 즐거움[志樂]이 견고하기에
雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，	비록 범부나 성문 독각이나
수처범부 성문 독각 험난지처	험난한 곳에 처하더라도
終不退失一切智心明淨妙寶。	일체지 마음의 맑고 깨끗한 보배를
종불퇴실 일체지심 명정묘보	끝내 잃지 않느니라.
佛子！如有寶珠，名：淨莊嚴，	불자여, 한 보배구슬이 있어
불자  여유보주  명 정장엄	이름은 '정장엄(淨莊嚴)'인데
置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄淨。	진흙 속에 두어도 빛이 변하지 않고
치니로중 광색불개  능령탁수 실개징정	흐린 물을 다 맑힐 수 있거니와
菩薩摩訶薩亦復如是，	보살마하살도 그와 같아서
보살마하살 역부여시
雖在凡愚雜濁等處，	비록 어리석은 범부들의
수재범우 잡탁등처	뒤섞이고 혼탁한 곳에 있더라도
終不失壞求一切智清淨寶心，	일체지를 구하는
종불실괴구일체지 청정보심	청정하고 보배로운 마음을 끝내 잃지 않고,
而能令彼諸惡眾生遠離妄見、煩惱、穢濁，	저 모든 악한 중생들로 하여금
이능령피제악중생 원리망견 번뇌 예탁	망견과 번뇌와 혼탁함을 멀리 여의고
得求一切智清淨心寶。	일체지의 청정한 마음의 보배를 얻게 하니
득구일체지 청정심보
是為第九不由他教	이것이 아홉 번째
시위제구 불유타교	남의 가르침에 연유함이 없이
在眾難處不失一切智心寶不共法。	온갖 어려움에 처하더라도
재중난처 불실일체지심보불공법	일체지 마음의 보배를 잃지 않는 불공법이며,
佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 성취자각경계지	스스로 깨닫는 경계의 지혜를 성취하여,
無師自悟，究竟自在到於彼岸，	스승 없이 스스로 깨달아
무사자오 구경자재 도어피안	구경에 자재하게 피안에 이르며,
離垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，	때 벗은 법 비단의 관을 머리에 쓰고
이구법증 이관기수  이어선우 불사친근	선지식을 버리지 않고 친근히 하여
於諸如來常樂尊重，	모든 여래를 항상 기꺼이 존중히 모시니
어제여래 상락존중
是為第十不由他教	이것이 열 번째
시위제십 불유타교	남의 가르침에 연유함이 없이
得最上法不離善知識、不捨尊重佛不共法。	선지식을 떠나지 않고 최상법을 배우며,
득최상법 불리선지식 불사존중불불공법	가까이에서 부처님을 존중히 모시는 불공법이니라.
佛子！是為菩薩摩訶薩十種不共法。	불자여, 이것이 보살마하살의
불자  시위보살마하살 십종불공법	열 가지 불공법이니
若諸菩薩安住其中，	만일 모든 보살이 그 안에 안주하면
약제보살 안주기중
則得如來無上廣大不共法。	곧 여래의 더없이 광대한
즉득여래 무상광대불공법	불공법을 얻을 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種業。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종업	열 가지 업이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
一切世界業，悉能嚴淨故；	일체세계의 업이니
일체세계업  실능엄정고	모두 엄정히 할 수 있으려는 것이요,
一切諸佛業，悉能供養故；	일체제불의 업이니
일체제불업  실능공양고	모두 공양할 수 있으려는 것이며,
一切菩薩業，同種善根故；	일체 보살의 업이니
일체보살업  동종선근고	선근을 같이 심으려는 것이며,
一切眾生業，悉能教化故；	일체중생의 업이니
일체중생업  실능교화고	모두 교화할 수 있으려는 것이며,
一切未來業，盡未來際攝取故；	모든 미래의 업이니
일체미래업  진미래제섭취고	미래세가 다하도록 섭취하려는 것이며,
一切神力業，	모든 신통력의 업이니
일체신력업
不離一世界遍至一切世界故；	한 세계를 떠나지 않은 채
불리일세계 변지일체세계고	일체세계에 두루 이르려는 것이며,
一切光明業，放無邊色光明，	일체광명의 업이니
일체광명업  방무변색광명	가이없는 색의 광명을 놓아서
一一光中有蓮華座，	낱낱의 광명 속에 있는 연화좌에
일일광중 유연화좌
各有菩薩結跏趺坐而顯現故；	각각 가부맺고 앉은 보살들을
각유보살 결가부좌 이현현고	나타내 보여주려는 것이며,
一切三寶種不斷業，	모든 삼보의 종성을 끊지 않는 업이니
일체삼보종부단업
諸佛滅後，守護住持諸佛法故；	부처님들이 열반하신 뒤에
제불멸후 수호주지 제불법고	모든 불법을 수호하고 주지하려는 것이며,
一切變化業，於一切世界	모든 변화의 업이니
일체변화업  어일체세계	일체세계에서
說法教化諸眾生故；	법을 설하여 중생을 교화하려는 것이며,
설법교화 제중생고
一切加持業，於一念中	모든 가지(加持)의 업이니
일체가지업  어일념중	한 순간에
隨諸眾生心之所欲皆為示現，	중생들의 마음으로 바라는 바에 따라
수제중생심지소욕 개위시현	다 나타내 보여서
令一切願悉成滿故。 是為十。	모든 원을 다 원만히 이루게 하려는 것이라
영일체원 실성만고  시위십	이것이 열이니,
若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
약제보살 안주차법  즉득여래 무상광대업	여래의 더없이 광대한 업을 얻을 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。	불자여,
불자  보살마하살 유십종신	보살마하살은 열 가지 몸이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
不來身，於一切世間不受生故；	오지 않는 몸이니
불래신  어일체세간 불수생고	일체세간에 태어나지 않기 때문이요,
不去身，於一切世間求不得故；	가지 않는 몸이니
불거신  어일체세간 구부득고	일체세간에서 구해도 얻지 못하기 때문이며,
不實身，一切世間如實得故；	진실하지 않은 몸이니
부실신  일체세간 여실득고	일체세간이 여실히 얻기 때문이며,
不虛身，以如實理示世間故；	허망하지 않은 몸이니
불허신  이여실리 시세간고	여실한 이치를 세간에 보여주기 때문이며,
不盡身，盡未來際無斷絕故；	다하지 않는 몸이니
부진신  진미래제 무단절고	미래세가 다하도록 단절됨이 없기 때문이며,
堅固身，一切眾魔不能壞故；	견고한 몸이니
견고신  일체중마 불능괴고	모든 마구니가 무너뜨릴 수 없기 때문이며,
不動身，眾魔外道不能動故；	부동한 몸이니
부동신  중마외도 불능동고	마구니 외도들이 흔들 수 없기 때문이며,
具相身，示現清淨百福相故；	상호를 구족한 몸이니
구상신  시현청정백복상고	청정한 백 가지 복된 모습을 시현하기 때문이며,.
無相身，法相究竟悉無相故；	모양 없는 몸이니
무상신  법상구경 실무상고	법상(法相)이 구경에 무상(無相)이기 때문이며,
普至身，與三世佛同一身故。	두루 이르는 몸이니
보지신  여삼세불 동일신고	삼세의 부처님들과 같은 한 몸이기 때문이라
是為十。 若諸菩薩安住此法，	이것이 열이니
시위십  약제보살 안주차법	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
則得如來無上無盡之身。	여래의 무상무진한 몸을 얻을 것이니라.
즉득여래 무상무진지신
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 신업	열 가지 신업(身業)이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
一身充滿一切世界身業；	한 몸으로
일신충만일체세계신업	일체세계를 가득 채우는 신업,
於一切眾生前悉能示現身業；	일체중생의 앞에
어일체중생전 실능시현신업	모두 나타낼 수 있는 신업,
於一切趣悉能受生身業；	모든 갈래에
어일체취 실능수생신업	다 태어나 보일 수 있는 신업,
遊行一切世界身業；	모든 세계에 노니는 신업,
유행일체세계신업
往詣一切諸佛眾會身業；	일체제불의 중회에 나아가는 신업,
왕예일체제불중회신업
能以一手普覆一切世界身業；	한 손으로 일체세계를
능이일수 보부일체세계신업	두루 덮을 수 있는 신업,
能以一手磨一切世界金剛圍山	한 손으로 일체세계의
능이일수 마일체세계금강위산	금강위산을 문질러
碎如微塵身業；	티끌처럼 부술 수 있는 신업,
쇄여미진신업
於自身中現一切佛剎成壞	자기 몸에 모든 부처님 세계의
어자신중 현일체불찰성괴	이루고 무너짐을 나타내
示於眾生身業；	중생에게 보여주는 신업,
시어중생신업
以一身容受一切眾生界身業；	한 몸으로
이일신 용수일체중생신업	일체의 중생계를 수용하는 신업,
於自身中普現一切清淨佛剎，	자기 몸 안에 일체의 청정한
어자신중 보현일체청정불찰	부처님 세계를 두루 나타내
一切眾生於中成道身業。	일체중생이 그 안에서
일체중생 어중성도신업	도를 이루게 하는 신업이니,
是為十。若諸菩薩安住此法，	이것이 열이니라.
시위십  약제보살 안주차법	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
則得如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生。	여래의 위없는 부처님 업을 얻어
즉득여래무상불법 실능각오일체중생	일체중생을 다 깨우칠 수 있을 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 부유십종신	또 다른 열 가지 몸이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
諸波羅蜜身，悉正修行故；	모든 바라밀의 몸이니
제바라밀신  실정수행고	바르게 다 수행하기 때문이며,
四攝身，不捨一切眾生故；	사섭(四攝)의 몸이니
사섭신  불사일체중생고	일체중생을 버리지 않기 때문이며,
大悲身，代一切眾生	대비의 몸이니
대비신  대일체중생	일체중생을 대신하여
受無量苦無疲厭故；	한량없는 고통을 받되
수무량고 무피염고	고달파 하지 않기 때문이며,
大慈身，救護一切眾生故；	대자의 몸이니
대자신  구호일체중생고	일체중생을 구호하기 때문이며,
福德身，饒益一切眾生故；	복덕의 몸이니
복덕신  요익일체중생고	일체중생을 이익케 하기 때문이며,
智慧身，與一切佛身同一性故；	지혜의 몸이니
지혜신  여일체불신 동일성고	부처님 몸과 한 성품으로 같기 때문이며,
法身，永離諸趣受生故；	법의 몸이니, 모든 갈래에 태어나는 일을
법신  영리제취수생고	영원히 여의었기 때문이며,
方便身，於一切處現前故；	방편의 몸이니 모든 곳에
방편신  어일체처현전고	몸을 나타내기 때문이며,
神力身，示現一切神變故；	신통력의 몸이니
신력신  시현일체신변고	모든 신통변화를 시현하기 때문이며,
菩提身，隨樂、隨時成正覺故。	보리의 몸이니, 바라는 대로 때를 따라
보리신  수락 수시 성정각고	정각을 이루기 때문이라.
是為十。若諸菩薩安住此法，	이것이 열이니
시위십  약제보살 안주차법	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
則得如來無上大智慧身。	여래의 더없이 큰 지혜의 몸을 얻을 것이니라.
즉득여래무상대지혜신
「佛子！菩薩摩訶薩有十種語。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종어	열 가지 말이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
柔軟語，使一切眾生皆安隱故；	유연한 말이니
유연어  사일체중생 개안은고	일체중생을 안은하게 하려는 것이요,
甘露語，令一切眾生悉清涼故；	감로의 말이니
감로어  영일체중생 실청량고	일체중생을 청량하게 하려는 것이며,
不誑語，所有言說皆如實故；	속이지 않는 말이니
불광어  소유언설 개여실고	하는 말을 다 여실하게 하려는 것이며,
真實語，乃至夢中無妄語故；	진실한 말이니 꿈에서라도
진실어  내지몽중 무망어고	허망한 말이 없게 하려는 것이며,
廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；	광대한 말이니 모든 제석, 범천, 사천왕이
광대어  일체석 범 사천왕등 개존경고	다 존경하게 하려는 것이며,
甚深語，顯示法性故；	심히 깊은 말이니
심심어  현시법성고	법의 성품을 드러내려는 것이며,
堅固語，說法無盡故；	견고한 말이니
견고어  설법무진고	다함이 없이 법을 설하려는 것이며,
正直語，發言易了故；	정직한 말이니
정직어  발언이료고	말하는 것을 알기 쉽게 하려는 것이며,
種種語，隨時示現故；	여러가지 말이니
종종어  수시시현고	때에 따라 시현하려는 것이며,
開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故。	일체중생을 깨우치는 말이니
개오일체중생어  수기욕락 영해료고	그들의 욕락에 따라 이해하게 하려는 것이라.
是為十。若諸菩薩安住此法，	이것이 열이니,
시위십  약제보살 안주차법	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
則得如來無上微妙語。	여래의 더없이 미묘한 말을 얻을 것이니라.
즉득여래 무상미묘어
「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。	불자여, 보살마하살은  열 가지
불자  보살마하살 유십종 정수어업	청정히 닦는 어업(語業)이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십 소위	소위
樂聽聞如來音聲淨修語業；	여래의 음성을 즐겨 듣고
낙청문여래음성 정수어업	청정히 닦는 어업,
樂聞說菩薩功德淨修語業；	보살의 공덕에 대한 말씀을 즐겨 듣고
낙문설보살공덕 정수어업	청정히 닦는 어업,
不說一切眾生不樂聞語淨修語業；	일체중생들이 듣기 싫어하는 말을
불설일체중생불요문어 정수어업	하지 않아서 청정히 닦는 어업,
真實遠離語四過失淨修語業；	말의 네 가지 허물을 진실하게 여의어
진실원리어사과실 정수어업	청정히 닦는 어업,
歡喜踊躍讚歎如來淨修語業；	여래를 뛸듯이 기뻐하시도록 찬탄하여
환희용약찬탄여래 정수어업	청정히 닦는 어업,
如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業；	여래의 탑에서 부처님의 여실하신 공덕을
여래탑소 고성찬불 여실공덕 정수어업	큰 소리로 찬탄하여 청정히 닦는 어업,
以深淨心施眾生法淨修語業；	깊고 청정한 마음으로 중생에게
이심정심 시중생법 정수어업	법을 보시하여 청정히 닦는 어업,
音樂歌頌讚歎如來淨修語業；	음악과 노래로 여래를 찬탄하여
음악가송 찬탄여래 정수어업	청정히 닦는 어업,
於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業；	부처님 처소에서 정법을 듣고
어제불소 청문정법 불석신명 정수어업	신명을 아끼지 않아서 청정히 닦는 어업,
捨身承事一切菩薩及諸法師	모든 보살과 법사들을
사신승사 일체보살 급제법사	몸을 바쳐 섬기면서
而受妙法淨修語業。 是為十。	묘법을 받아서 청정히 닦는 어업이니
이수묘법 정수어업  시위십	이것이 열이니라.
「佛子！若菩薩摩訶薩 以此十事淨修語業，	불자여, 보살마하살은 이 열 가지 일에
불자  약보살마하살 이차십사 정수어업	어업을 청정히 닦음으로써
則得十種守護。何等為十？	열 가지 수호를 얻는데,
즉득십종수호  하등위십	무엇이 열인가?
所謂：天王為首，一切天眾而為守護；	소위 천왕을 위수(爲首)하여
소위  천왕위수  일체천중 이위수호	모든 하늘무리들이 수호하게 되고,
龍王為首，一切龍眾而為守護；	용왕을 위수하여
용왕위수  일체용중 이위수호	모든 용의 무리가 수호하며,
夜叉王為首，乾闥婆王為首，	야차왕을 위수하고
야차왕위수  건달바왕위수	건달바왕을 위수하고
阿脩羅王為首，迦樓羅王為首，	아수라왕을 위수하고
아수라왕위수  가루라왕위수	가루라왕을 위수하고
緊那羅王為首，摩睺羅伽王為首，	긴나라왕을 위수하고
긴나라왕위수  마후라가왕위수	마후라가왕을 위수하고
梵王為首，一一皆與自己徒眾而為守護；	범천왕을 위수하여 저마다
범왕위수  일일개여 자기도중 이위수호	자기를 추종하는 무리들과 함께 수호하며,
如來法王為首，一切法師皆悉守護。	여래 법왕을 위수하여
여래법왕위수  일체법사 개실수호	모든 법사들이 다 수호하니,
是為十。	이것이 열이니라.
시위십
「佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 득차수호이	이러한 수호를 얻고서
則能成辦十種大事。何等為十？	다시 열 가지 큰 일을 성취하는데,
즉능성판 십종대사  하등위십	무엇이 열인가?
所謂：一切眾生皆令歡喜，	소위 일체중생을 다 기쁘게 하고,
소위  일체중생 개령환희
一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，	일체세계에 능히 다 나아가며,
일체세계 실능왕예  일체제근 개능료지	모든 근성을 능히 요지하며,
一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆令除斷，	모든 수승한 이해를 다 청정히 하며,
일체승해 실령청정  일체번뇌 개령제단	모든 번뇌를 다 끊어 없애며,
一切習氣皆令捨離，一切欲樂皆令明潔，	모든 습기(習氣)를 다 여의게 하며,
일체습기 개령사리  일체욕락 개령명결	모든 욕락을 다 맑고 깨끗하게 하며,
一切深心悉使增長，一切法界悉令周遍，	모든 깊은 마음을 다 증장케 하며,
일체심심 실사증장  일체법계 실령주변	모든 법계에 다 두루하게 하며,
一切涅槃普令明見。是為十。	모든 열반을 두루 분명히 보게 하니,
일체열반 보령명견  시위십	이것이 열이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종심  하등위십	열 가지 마음이 있으니, 무엇이 열인가?
所謂：如大地心，	소위 대지와 같은 마음이니
소위  여대지심
能持、能長一切眾生諸善根故；	일체중생의 모든 선근을
능지 능장일체중생 제선근고	능히 지탱하고 능히 증장시키기 때문이며,
如大海心，	대해(大海)와 같은 마음이니
여대해심
一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；	일체제불의 무량무변한 대지혜의 법수(法水)가
일체제불 무량무변 대지법수 실유입고	다 흘러 들어오기 때문이며,
如須彌山王心，	수미산과 같은 마음이니
여수미산왕심
置一切眾生於出世間最上善根處故；	일체중생을 출세간 최상의
치일체중생 어출세간 최상선근처고	선근처에 두기 때문이며,
如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；	마니보배와 같은 마음이니
여마니보왕심  낙욕청정무잡염고	욕락이 청정하여 물들지 않기 때문이며,
如金剛心，決定深入一切法故；	금강 같은 마음이니
여금강심  결정심입 일체법고	결정코 일체법에 깊이 들어가기 때문이며,
如金剛圍山心，諸魔外道不能動故；	금강위산과 같은 마음이니
여금강위산심  제마외도 불능동고	마구니 외도들이 흔들 수 없기 때문이며,
如蓮華心，一切世法不能染故；	연꽃과 같은 마음이니
여연화심  일체세법 불능염고	모든 세간법이 물들이지 못하기 대문이며,
如優曇缽華心，一切劫中難值遇故；	우담바라꽃과 같은 마음이니
여우담발화심  일체겁중 난치우고	모든 겁에서 만나기 어렵기 때문이며,
如淨日心，破闇障故；	청정한 해와 같은 마음이니
여정일심  파암장고	어둠을 깨뜨리기 때문이며,
如虛空心，不可量故。	허공과 같은 마음이니
여허공심  불가량고	측량할 수 없기 때문이라.
是為十。 若諸菩薩安住其中，	이것이 열이니,
시위십  약제보살 안주기중	만일 모든 보살이 그 안에 안주하면
則得如來無上大清淨心。	여래의 더없이 큰 청정한 마음을 얻을 것이니라.
즉득여래 무상대청정심
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종발심	열 가지로 발심(發心)을 하는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
發我當度脫一切眾生心；	나는 마땅히 일체중생을
발아당도탈 일체중생심	도탈케 하리라 발심하고,
發我當令一切眾生除斷煩惱心；	나는 마땅히 일체중생들로 하여금
발아당령일체중생 제단번뇌심	번뇌를 끊어 없애게 하리라 발심하며,
發我當令一切眾生消滅習氣心；	나는 마땅히 일체중생들로 하여금
발아당령일체중생 소멸습기심	습기를 소멸시키게 하리라 발심하며,
發我當斷除一切疑惑心；	나는 마땅히 모든 의혹을
발아당단제 일체의혹심	끊어 없애리라 발심하며,
發我當除滅一切眾生苦惱心；	나는 마땅히 일체중생의 고뇌를
발아당제멸 일체중생고뇌심	제멸하리라 발심하며,
發我當除滅一切惡道諸難心；	나는 마땅히 모든 악도의 고난을
발아당제멸 일체악도 제난심	제멸하리라 발심하며,
發我當敬順一切如來心；	나는 마땅히 모든 여래를
발아당경순 일체여래심	공경히 순종하리라 발심하며,
發我當善學一切菩薩所學心；	나는 마땅히 모든 보살이 배우는 것을
발아당선학 일체보살소학심	잘 배우리라 발심하며,
發我當於一切世間一一毛端處	나는 마땅히 일체세간의
발아당어일체세간 일일모단처	털끝 하나하나마다에
現一切佛成正覺心；	모든 부처님의 정각 이루시는 일을
현일체불성정각심	보여주리라 발심하며,
發我當於一切世界擊無上法鼓，	나는 마땅히 일체세계에서
발아당어일체세계 격무상법고	위없는 법고를 두드려
令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。	중생들로 하여금 그 근기와 욕락에 따라
영제중생 수기근욕 실득오해심	다 깨달아 알게 하리라 발심하니,
是為十。 若諸菩薩安住其中，	이것이 열이니라.
시위십  약제보살 안주기중	만일 모든 보살이 그 안에 안주하면
則得如來無上大發起能事心。	여래의 더없이 큰 '할 수 있다는 마음'을
즉득여래 무상대발기능사심	일으키게 될 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種周遍心。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 주변심	열 가지 두루하는 마음이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
周遍一切虛空心，發意廣大故；	일체 허공에 두루하는 마음이니
주변일체허공심  발의광대고	뜻을 광대히 일으키려는 것이요,
周遍一切法界心，深入無邊故；	일체 법계에 두루하는 마음이니
주변일체법계심  심입무변고	가이없이 깊이 들어가려는 것이며,
周遍一切三世心，一念悉知故；	모든 삼세에 두루하는 마음이니
주변일체삼세심  일념실지고	한 순간에 다 알려는 것이며,
周遍一切佛出現心，	모든 부처님의 출현하심에
주변일체불출현심	두루하는 마음이니
於入胎、誕生、出家、成道、	입태(入胎)하시고 탄생하시어
어입태 탄생 출가 성도	출가하시고 성도하시며,
轉法輪、般涅槃悉明了故；	법륜 굴리시고 열반에 드신 일을
전법륜 반열반 실명료고	명료하게 다 알려는 것이며,
周遍一切眾生心，悉知根、欲、習氣故；	일체중생에 두루하는 마음이니
주변일체중생심  실지근 욕 습기고	그 근기와 욕망, 습기를 다 알려는 것이며,
周遍一切智慧心，隨順了知法界故；	일체지혜에 두루하는 마음이니,
주변일체지혜심  수순료지법계고	지혜에 수순하여 법계를 요지하려는 것이며,
周遍一切無邊心，知諸幻網差別故；	모든 가이없는 데 두루하는 마음이니
주변일체무변심  지제환망차별고	모든 허깨비 망의 차별함을 알기 때문이며,
周遍一切無生心，不得諸法自性故；	모든 남[生]이 없는 데 두루하는 마음이니
주변일체무생심  부득제법자성고	모든 법의 자성을 얻을 수 없기 때문이며,
周遍一切無礙心，不住自心、他心故；	모든 걸림없는 데 두루하는 마음이니,
주변일체무애심  부주자심 타심고	제 마음에도 남의 마음에도 머물지 않기 때문이며,
周遍一切自在心，一念普現成佛故。	모든 자재함에 두루하는 마음이니
주변일체자재심  일념보현성불고	한 순간에 널리 성불을 나타내려는 것이라.
是為十。 若諸菩薩安住其中，	이것이 열이니,
시위십  약제보살 안주기중	만일 모든 보살이 그 안에 안주하면
則得無量無上佛法周遍莊嚴。	한량없고 위없는 불법으로
즉득무량무상불법주변장엄	두루 장엄하게 될 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種根。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종근	열 가지 근성이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
歡喜根，見一切佛信不壞故；	환희의 근성이니 모든 부처님을 뵙고
환희근  견일체불 신불괴고	믿음을 무너뜨리지 않으려는 것이며,
希望根，所聞佛法皆悟解故；	희망의 근성이니
희망근  소문불법 개오해고	들은 불법을 다 깨달으려는 것이며,
不退根，一切作事皆究竟故；	물러서지 않는 근성이니
불퇴근  일체작사 개구경고	모든 짓는 일에 다 구경하려는 것이며,
安住根，不斷一切菩薩行故；	안주의 근성이니
안주근  부단일체 보살행고	모든 보살행을 단절하지 않으려는 것이며,
微細根，入般若波羅蜜微妙理故；	미세한 근성이니 반야바라밀의
미세근  입반야바라밀 미묘리고	미묘한 이치에 들어가려는 것이며,
不休息根，究竟一切眾生事故；	쉬지 않는 근성이니
불휴식근  구경일체중생사고	모든 중생의 일에 구경하려는 것이며,
如金剛根，證知一切諸法性故；	금강과 같은 근성이니 일체법의 성품을
여금강근  증지일체제법성고	증득해 알려는 것이며,
金剛光焰根，普照一切佛境界故；	금강의 광염과 같은 근성이니
금강광염근  보조일체불경계고	모든 부처님 경계를 두루 비추려는 것이며,
無差別根，一切如來同一身故；	차별이 없는 근성이니
무차별근  일체여래 동일신고	모든 여래와 한 몸으로 같으려는 것이며,
無礙際根，深入如來十種力故。	걸림없는 경계의 근성이니 여래의 십력에
무애제근  심입여래 십종력고	깊이 들어가려는 것이라
是為十。 若諸菩薩安住其中，	이것이 열이니,
시위십  약제보살 안주기중	만일 모든 보살이 그 안에 안주하면
則得如來無上大智圓滿根。	여래의 더없이 큰 지혜를 원만히 하는
즉득여래무상대지원만근	근성을 얻을 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 심심	열 가지 깊은 마음이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
不染一切世間法深心；	모든 세간법에 물들지 않는 깊은 마음,
불염일체 세간법 심심
不雜一切二乘道深心；	모든 이승의 도에
부잡일체 이승도 심심	같이하지 않는 깊은 마음,
了達一切佛菩提深心；	모든 불보리에 통달하는 깊은 마음,
요달일체 불보리 심심
隨順一切智智道深心；	일체지지의 도에 수순하는 깊은 마음,
수순일체지지도 심심
不為一切眾魔外道所動深心；	모든 마구니 외도에
불위일체중마외도소동 심심	흔들리지 않는 깊은 마음,
淨修一切如來圓滿智深心；	일체 여래의 원만한 지혜를
정수일체 여래원만지 심심	청정히 닦는 깊은 마음,
受持一切所聞法深心；	들은 모든 법을
수지일체소문법 심심	받아 간직하는 깊은 마음,
不著一切受生處深心；	태어나는 모든 곳에
불착일체수생처 심심	집착하지 않는 깊은 마음,
具足一切微細智深心；	일체의 미세한 지혜를
구족일체미세지 심심	구족하려는 깊은 마음,
修一切諸佛法深心。是為十。	일체의 모든 불법을 닦으려는
수일체제불법 심심  시위십	깊은 마음이니, 이것이 열이니라.
若諸菩薩安住其中，	만일 모든 보살이 그 안에 안주하면
약제보살 안주기중
則得一切智無上清淨深心。	일체지의 더없이 청정한
즉득일체지 무상청정 심심	깊은 마음을 얻을 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。	불자여, 보살마하살은 열 가지의
불자  보살마하살 유십종 증상심심	보다 더[增上] 깊은 마음이 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
不退轉增上深心，積集一切善根故；	퇴전치 않으려는 보다 더 깊은 마음이니
불퇴전 증상심심  적집일체선근고	모든 선근을 모으려는 것이며,
離疑惑增上深心，解一切如來密語故；	의혹을 여의려는 보다 더 깊은 마음이니
이의혹 증상심심  해일체여래밀어고	일체 여래의 비밀한 말씀을 이해하려는 것이며,
正持增上深心，大願大行所流故；	바르게 지니려는 보다 더 깊은 마음이니
정지 증상심심  대원대행소류고	대원과 큰 행이 흐르게 하려는 것이며,
最勝增上深心，深入一切佛法故；	가장 수승함에 보다 더 깊은 마음이니
최승 증상심심  심입일체불법고	모든 불법에 깊이 들어가려는 것이며,
為主增上深心，一切佛法自在故；	주인이 됨에 보다 더 깊은 마음이니
위주 증상심심  일체불법자재고	모든 불법에 자재하려는 것이며,
廣大增上深心，普入種種法門故；	광대함에 보다 더 깊은 마음이니
광대 증상심심  보입종종법문고	갖가지 법문에 두루 들어가려는 것이며,
上首增上深心，一切所作成辦故；	우두머리에 보다 더 깊은 마음이니,
상수 증상심심  일체소작성판고	하는 모든 일을 마치려는 것이며,
自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；	자재함에 보다 더 깊은 마음이니
자재 증상심심  일체삼매 신통변화 장엄고	모든 삼매의 신통변화로 장엄하려는 것이며,
安住增上深心，攝受本願故；	안주함에 보다 더 깊은 마음이니
안주 증상심심  섭수본원고	본래의 원을 섭수하려는 것이며,
無休息增上深心，成熟一切眾生故。	쉬는 않는 데에 보다 더 깊은 마음이니
무휴식 증상심심  성숙일체중생고	일체중생을 성숙시키려는 것이라
是為十。 若諸菩薩安住此法，	이것이 열이니,
시위십  약제보살 안주차법	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
則得一切諸佛無上清淨增上深心。	일체제불의 위없이 청정한
즉득일체제불 무상청정 증상심심	보다 더 깊은 마음을 얻을 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 근수	열 가지로 힘써 닦는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
布施勤修，悉捨一切，不求報故；	보시를 힘써 닦으니 일체를 다 버리되
보시근수  실사일체 불구보고	보답을 바라지 않으려는 것이며,
持戒勤修，頭陀苦行，	지계를 힘써 닦으니
지계근수  두타고행	두타(頭陀)의 고행으로
少欲知足，無所欺故；	적은 욕심으로 만족함을 알아
소욕지족  무소기고	속이는 일이 없으려는 것이며,
忍辱勤修，離自他想，	인욕을 힘써 닦으니
인욕근수  이자타상	'나'다 '남'이다는 생각을 떠나서
忍一切惡，畢竟不生恚害心故；	일체의 나쁜  것을 참아서
인일체악  필경불생 에해심고	필경에 성내는 마음을 내지 않으려는 것이며,
精進勤修，身、語、意業未曾散亂，	정진을 힘써 닦으니
정진근수  신 어 의업 미증산란	신,어,의 업이 산란한 적 없고
一切所作皆不退轉，至究竟故；	하는 모든 일에서 물러서지 않아서
일체소작 개불퇴전  지구경고	구경에 이르려는 것이며,
禪定勤修，解脫三昧，出現神通，	선정을 힘써 닦으니
선정근수  해탈삼매 출현신통	해탈삼매에서 신통을 출현시켜
離一切欲煩惱鬥諍諸眷屬故；	모든 욕망과 번뇌와 투쟁과
이일체욕 번뇌 투쟁 제권속고	여러 부수적인 것들을 여의려는 것이며,
智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故；	지혜를 힘써 닦으니 모든 공덕을
지혜근수  수습적취 일체공덕 무염권고	싫어함이 없이 닦아 익히고 모으려는 것이며,
大慈勤修，知諸眾生無自性故；	대자(大慈)를 힘써 닦으니
대자근수  지제중생 무자성고	모든 중생이 자성이 없음을 알기 때문이며,
大悲勤修，知諸法空，	대비를 힘써 닦으니
대비근수  지제법공	모든 법이 공함을 알아서
普代一切眾生受苦無疲厭故；	널리 일체중생을 대신하여
보대일체중생수고 무피염고	마다하지 않고 고통을 받으려는 것이며,
覺悟如來十力勤修，了達無礙示眾生故；	여래의 십력 깨닫기를 힘써 닦으니
각오여래 십력근수  요달무애 시중생고	장애없이 요달하여 중생에게 보이려는 것이며,
不退法輪勤修，轉至一切眾生心故。	퇴보하지 않는 법륜을 힘써 닦으니
불퇴법륜근수  전지일체중생심고	굴려서 일체중생의 마음에 이르려는 것이라
是為十。若諸菩薩安住此法，	이것이 열이니,
시위십  약제보살 안주차법	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
則得如來無上大智慧勤修。	여래의 위없는 큰 지혜를
즉득여래 무상대지혜근수	힘써 닦게 될 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종 결정해	열 가지 결정한 이해가 있으니,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
最上決定解，種植尊重善根故；	최상에 대한 결정한 이해이니
최상결정해  종식존중선근고	존중한 선근을 심으려는 것이며,
莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；	장엄에 대한 결정한 이해이니
장엄결정해  출생종종장엄고	갖가지 장엄을 출생시키려는 것이며,
廣大決定解，其心未曾狹劣故；	광대함에 대한 결정한 이해이니
광대결정해  기심미증협열고	마음이 좁거나 열등함이 없으려는 것이며,
寂滅決定解，能入甚深法性故；	적멸에 대한 결정한 이해이니
적멸결정해  능입심심법성고	심오한 법의 성품에 능히 들어가려는 것이며,
普遍決定解，發心無所不及故；	두루함에 대한 결정한 이해이니
보변결정해  발심무소불급고	발심이 미치지 않는 데가 없게 하려는 것이며,
堪任決定解，能受佛力加持故；	맡아 감당함에 대한 결정한 이해이니
감임결정해  능수불력가지고	부처님 힘의 가지(加持)를 받으려는 것이며,
堅固決定解，摧破一切魔業故；	견고함에 대한 결정한 이해이니
견고결정해  최파일체마업고	모든 마구니 업을 꺾어 부수려는 것이며,
明斷決定解，了知一切業報故；	분명한 단절에 대한 이해이니
명단결정해  요지일체업보고	모든 업보를 알기 때문이며,
現前決定解，隨意能現神通故；	현전함에 대한 결정한 이해이
현전결정해  수의능현신통고	뜻대로 신통을 능히 나타내려는 것이며,
紹隆決定解，一切佛所得記故；	융성히 이어감[紹隆]에 대한 결정한 이해이니
소륭결정해  일체불소 득기고	모든 부처님 처소에서 수기를 얻으려는 것이며,
自在決定解，隨意、隨時成佛故。	자재함에 대한 결정한 이해이니
자재결정해  수의 수시성불고	뜻대로 때를 따라 성불하려는 것이라
是為十。 若諸菩薩安住此法，	이것이 열이니,
시위십  약제보살 안주차법	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
則得如來無上決定解。	여래의 더없이 결정한 이해를 얻을 것이니라.
즉득여래 무상결정해
「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。	불자여, 보살마하살은 열 가지
불자  보살마하살 유십종결정해 지제세계	결정한 이해로 모든 세계를 아는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
知一切世界入一世界；	일체세계가 한 세계에 들어감을 알고,
지일체세계 입일세계
知一世界入一切世界；	한 세계가 일체세계에 들어감을 알며,
지일세계 입일체세계
知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周遍；	일체세계가 한 여래의 몸과
지일체세계  일여래신  일연화좌 개실주변	한 연화좌에 다 두루함을 알며,
知一切世界皆如虛空；	일체세계가 다 허공과 같음을 알며,
지일체세계 개여허공
知一切世界具佛莊嚴；	일체세계가 부처님의 장엄을
지일체세계 구불장엄	구비하였음을 알며,
知一切世界菩薩充滿；	일체세계가 보살로 가득함을 알며,
지일체세계 보살충만
知一切世界入一毛孔；	일체세계가 한 모공에 들어감을 알며,
지일체세계 입일모공
知一切世界入一眾生身；	일체세계가
지일체세계 입일중생신	한 중생의 몸에 들어감을 알며,
知一切世界，一佛菩提樹、	일체세계가
지일체세계 일불보리수	한 부처님의 보리수와
一佛道場皆悉周遍；	한 부처님의 도량으로
일불도량 개실주변	다 두루한 것을 알며,
知一切世界一音普遍，	일체세계에 한 음성이 두루하여
지일체세계 일음보변
令諸眾生各別了知，心生歡喜。	모든 중생들로 하여금
영제중생 각별요지  심생환희	제각기 알게 하고 기쁘게 하는 줄을 아니,
是為十。若諸菩薩安住此法，	이것이 열이니라.
시위십  약제보살 안주차법	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
則得如來無上佛剎廣大決定解。	여래의 위없는 부처님 세계의
즉득여래 무상불찰광대결정해	광대하고 결정한 이해를 얻을 것이니라.
「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。	불자여, 보살마하살은
불자  보살마하살 유십종결정해 지중생계	열 가지 결정한 이해로 중생계를 아는데,
何等為十？所謂：	무엇이 열인가?
하등위십  소위	소위
知一切眾生界本性無實；	모든 중생계의 본성이
지일체중생계 본성무실	진실함이 없음을 알고,
知一切眾生界悉入一眾生身；	모든 중생계가
지일체중생계 실입일중생신	한 중생의 몸에 다 들어감을 알며,
知一切眾生界悉入菩薩身；	모든 중생계가
지일체중생계 실입보살신	보살의 몸에 다 들어감을 알며,
知一切眾生界悉入如來藏；	모든 중생계가
지일체중생계 실입여래장	여래장에 다 들어감을 알며,
知一眾生身普入一切眾生界；	한 중생의 몸이 모든 중생계에
지일중생신 보입일체중생계	두루 들어감을 알며,
知一切眾生界悉堪為諸佛法器；	모든 중생계가 다 부처님의 법기(法器)가
지일체중생계 실감위제불법기	되어질 것을 알며,
知一切眾生界，隨其所欲，	모든 중생계가 그 바라는 대로
지일체중생계  수기소욕
為現釋、梵、護世身；	제석, 범천, 호세의 몸을
위현석 범 호세신	나투게 될 것을 알며,
知一切眾生界，隨其所欲，	모든 중생계가 그 바라는 대로
지일체중생계 수기소욕
為現聲聞、獨覺寂靜威儀；	성문, 독각의 적정한 위의를
위현성문 독각적정위의	나투게 될 것을 알며,
知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身；	모든 중생계가 보살의 공덕으로 장엄한 몸을
지일체중생계  위현보살공덕장엄신	나투게 될 것을 알며,
知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀，	모든 중생계가 여래의 상호와
지일체중생계  위현여래상호 적정위의	적정한 위의를 나타내서
開悟眾生。是為十。	중생들을 깨우칠 것을 아니,
개오중생  시위십	이것이 열이니라.
若諸菩薩安住此法，	만일 모든 보살이 이 법에 안주하면
약제보살 안주차법
則得如來無上大威力決定解。	여래의 더없이 큰 위력의
즉득여래무상대위력결정해	결정한 이해를 얻을 것이니라.
大方廣佛華嚴經卷第五十六