碧雲

人天眼目卷之六 宗門雜錄 巖頭三句 咬去咬住 欲去不去欲住不住 或時一向不去。或時一向不住 師上堂云。大凡唱教。從無欲中流出三句。秖是理論。咬去咬住。欲去不去。欲住不住。或時一向不去。或時一向不住。並不知方所。明眼漢沒窠臼突然地。若論戰也。箇箇須是咬猪狗手段。若未透未明。亦須得七八分方可入作。若從來眼目彌梨麻囉。且莫亂呈懵袋。錯槌折爾腰。莫言不道(按岩頭三句。咬去咬住是一。欲去不去。欲住不住。是一。或時一向不去。或時一向不住是一。舊本以咬去為一。咬住為一。欲去不去。欲住不住為一。而更不顧有或時一向不去。或時一向不住之句誤矣。今既正之。又略舉上堂為據)。 汾陽五門句(石門錄中未見有此答) 僧問。如何是入門句。汾云。遠客投知己。暫坐笑吟吟。 石門聰云。六親不相識。口中道遠來。又云。瞎。 如何是門裏句。汾云。四相排班立。凝情望聖容。門云。密室不通風。獨自歸家坐。又云收。又云。賓中主。 如何是..

人天眼目卷之五 宗門雜錄 拈花 王荊公問佛慧泉禪師云。禪家所謂世尊拈花。出在何典。泉云。藏經亦不載。公曰。余頃在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經三卷。因閱之。經文所載甚詳。梵王至靈山。以金色波羅花獻佛。舍身為床座。請佛為眾生說法。世尊登座拈花示眾。人天百萬。悉皆罔措。獨有金色頭陀。破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相。分付摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問。所以祕藏世無聞者。 三身(新添) 三身謂法報化也。法身毘盧遮那。此云遍一切處。報身盧舍那。此云淨滿。化身釋迦牟尼。此云能仁寂默。在眾生身中。即寂智用也。寂即法身。智即報身。用即化身(事苑)。 金光明最勝王經云。一切如來有三種身。具足攝受阿耨菩提。化身者。如來昔在修行地中。為諸眾生。修種種法。得自在力。隨眾生意。隨眾生界。現種種身。是名化身。應身者。謂諸如來。為諸菩薩說於真諦。令其解了生死涅槃是一味故。為除身見眾生怖畏權喜故。為無..

人天眼目卷之四 溈仰宗 師諱靈祐。福州長溪趙氏子。得法於百丈海和尚。初至大溈木食澗飲。十餘年始得仰山慧寂禪師。相與振興其道。故諸方共稱曰溈仰宗。 三種生 師謂仰山曰。吾以鏡智為宗要。出三種生。所謂想生相生流注生。楞嚴經云。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。想生即能思之心雜亂。相生即所思之境歷然。微細流注。俱為塵垢。若能淨盡方得自在。 後有僧問石佛忠禪師。如何是想生。忠云。兔子望月。如何是相生。忠云。山河大地。如何是流注生。忠云。無間斷。 想生頌(石佛) 密密潛行世莫知。箇中已是涉多岐。如燈焰焰空紛擾。 急急歸來早是遲。 相生 法不孤生仗境生。纖毫未盡遂崢嶸。回光一擊便歸去。 幽鳥忽聞雙眼明。 流注生 塵塵聲色了無窮。不離如今日用中。金鎖玄關輕掣斷。 故鄉歸去疾如風。 圓相因起 圓相之作。始於南陽忠國師。以授侍者耽源。源承讖記傳於仰山。遂目為溈仰宗風。明州..

人天眼目卷之三 曹洞宗 洞山和尚。諱良价。生會稽俞氏。禮五洩山默禪師披剃。得法雲巖曇晟禪師。初住筠州洞山。權開五位善接三根。大闡一音廣弘萬品。橫抽寶劍。剪諸見之稠林。妙叶弘通。截異端之穿鑿。晚得曹山耽章禪師。深明的旨。妙唱嘉猷。道合君臣。偏正回互。繇是洞上玄風播於天下。故諸方宗匠。咸共推尊之。曰曹洞宗。 五位君臣 僧問曹山五位君臣旨訣。山云。正位即屬空界。本來無物。偏位即色界。有萬形像。偏中正者。舍事入理。正中來者。背埋就事。兼帶者。冥應眾緣。不隨諸有。非染非淨。非正非偏。故曰虛玄大道無著真宗。從上先德。推此一位。最妙最玄。要當詳審辨明。君為正位。臣為偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合。是兼帶語。時有僧出問。如何是君。云妙德尊寰宇。高明朗太虛。如何是臣。云靈機弘聖道。真智利群生。如何是臣向君。云不墮諸異趣。凝情望聖容。如何是君視臣。云妙容雖不動。光燭本無偏。如何是君臣道合。..

人天眼目卷之二 汾陽四句(東山空 東林總 慈明 語附) 僧問。如何是接初機句。汾云。汝是行脚僧。空云。金剛杵打鐵山摧。總云。無底鉢盂光烜赫。圓云。一刀兩段。 如何是辨衲僧句。汾云。西方日出卯。空云。嶽陽船子洞庭波。總云。天台楖黑粼粼。圓云。寒山拾得。 如何是正令行句。汾云。千里特來呈舊面。空云。夜叉屈膝眼睛黑總云。戴盆屧履三千里。圓云。來千去萬。 如何是定乾坤句。汾云。北俱盧洲長粳米。食者無嗔亦無喜(一作無貪亦無嗔)空云。經來白馬寺。僧到赤烏年。總云。人間天上一般春。圓云。天高海濶。乃云。將此四句語。驗天下衲僧(大愚云。仔細思量。將此四句。驗天下衲僧却被天下衲僧勘破。大慧云。諸人要識大愚麼。三年無改於父之道。可謂孝矣)。 三種師子 浮山圓鑑示眾云。汾陽有師子句。其師子有三種。一超宗異目。二齊眉共躅。三影響音聞。若超宗異目。見過於師。可為種草方堪傳授。若齊眉共躅。見與師齊。減師半德。若影..

註; 《人天眼目》은 禪宗 書籍으로 全六卷이며 宋代 晦巖智昭가 쓰고, 淳熙 15년(1188)에 刊行되었다. 臨濟宗 楊歧派의 大慧下 四世인 晦巖선사가 20년에 걸쳐 中國禪宗 五家의 宗旨를 收集한 綱要書로서 머리에 宗祖의 略傳을 記載하고 다시 해당 종파 祖師들의 語句, 偈頌, 機關, 宗綱을 列舉하였으며, 아울러 先德들이 이에 대해 지은 拈提와 偈頌을 곁들여 讀者의 理解를 돕게 하였다. 晦巖의 후에 物初大觀이 寶釣 6년(1258)에 이 책을 重修하였고, 元 延釣 4년(1317)에는 撫州 天峯致釣가 校修를 가해 臨濟宗과 溈仰宗, 曹洞宗, 雲門宗, 法眼宗의 順序에 따라 新刊을 發行하였다. 위의 刊本은 다 三卷本이었고, 日本 쪽에서 乾元 元年(1302)에 開版된 五山版과 南北朝와 室町 때의 五山版도 三卷本이었는데, ..

宏智禪師廣錄卷第九 真精進而離妄。法供養以無疵。妙莊嚴以從緣。慧方便而不縛。毘盧性空而智身了了。普賢毛孔而法界重重。仰之高鑽之堅。涅不緇磨不磷。珊瑚瀛海夜潮。飲其光明。薝蔔叢林春律。洗其寒色。齊物蝶翻乎夢。截流鷗赴于盟。四明玲瓏巖寺。束篾住山幾三十年。眾集食貧。躬出持鉢。仍承化士。循乞以供。寫幻儀須鄙語。隨處見人得助談柄。僧編欲刻。家醜莫揚。且夫知之者愚。言之者失。祖證明之親到。佛開演之恐迷。面壁燈聯。心空光發。神游其奧。靈靈自照而體虛。道得其全。綿綿若存而用細。鼻孔車載不起。舌頭鉗拔不伸。祖意窮而通。佛事光而備。劍揮空而縱橫出礙。珠受影而趣舍相隨。雲鳥無章。風鈴自韻。秋蟲之語。木蠧之文。相傳佛選器同。向道宗全說半。比丘(師儼)請為之引。紹興二十七年夏安居日。正覺書。 明州天童覺和尚真贊 侍者師儼編 六代祖師畫像贊并引 天童乞食于黃巖。用祥上人。出六代祖師畫像。以贊見託。原所以為祖者。..

宏智禪師廣錄卷第八 明州天童山覺和尚偈頌箴銘 侍者道京淨覺編 次韻真歇和尚圓覺經頌一十四首 大光明藏 衲僧撥轉鐵牛機。默耀靈通底是誰。月兔影沈雲母地。 海禽夢臥珊瑚枝。韶陽佛法嫌饒舌。 魯祖家風解惜眉。端坐環中虛白處。縱經塵劫箇難移。 文殊師利菩薩章 曼殊大士振真風。智洗無明去夙蒙。眼瞖纔消華自滅。 靈光獨照妄還鎔。木人步轉初歸位。 玉女機回却借功。綱領提持看手段。門門變態是神通。 普賢菩薩章 儂家活計本天然。剎剎塵塵見普賢。犀角一星蟾影透。 神珠九曲蟻絲穿。覺非漸次亡稜縫。 幻自消鎔得混圓。妙應通身無向背。古菱花不染媸妍。 普眼菩薩章 誰從普眼道場來。天帝堂前珠網開。徹底光明成一段。 箇中清淨絕纖埃。交羅理事真空觀。 照破根塵不夜臺。恰恰相應爾時節。陶家壁上起梭雷。 金剛藏菩薩章 黃金出鑛斷前疑。岸走舟安覺所欺。動目是渠搖湛水。 聚螢無我灼須彌。瞖消便見飛華盡。 機迅將知擊電遲。識得..

宏智禪師廣錄卷第七 明州天童山覺和尚真贊下火 侍者清萃法恭編 吳傅朋郎中書來。甞得李伯時所畫震旦第一祖西歸像。相需以贊。說偈寄之 其來何求。其去無得。寂漠度嶺兮萬里獨行。 清白傳家兮九年一默。針芥投而妙不可名。 毫釐差而敝不可塞。知過而改。知難而退。誰去誰來。 自買自賣。當面諱却兮滿眼烏華。望涯贊之兮隔身鯨海。 吳興辯長老以達磨畫像請贊 長蘆駕浪。隻履西歸。求支那之法器。付屈眴之田衣。 度九年之緘默。印二祖之靈知。海犀酣月而暈。 寒烏帶雪而飛。機前自得兮頂目四照。 迷裏相逢兮鼻頭下垂。水著秋清兮湖光湛湛。 山銜落日兮雲錦輝輝。 寶峯照和尚真贊 山擁雲腴。水懷月晝。照徹體前。湛存身後。機頭梭路微分。 針鼻線芒初透。靈涵萬象兮彼不遺餘。 坐斷十方兮我無滲漏。 弟子薄堅仁以幅縑寫 圓悟禪師像徑山裕。虎丘隆二高弟侍焉。紹興丙辰二月八日。 予乞食之蘇臺過其家。且出以相示。再三有請。輒隨喜贊云 力..

宏智禪師廣錄卷第六 明州天童覺和尚法語 比丘普崇集序 廓冲明之鑑。而洞照不遺。發玄樞之機。而信彩必中。具正眼濬洪辯者。有是哉。師居太白峯下。龍象蹴踏。鎚鑿敲擊。辭意漫演罔不精到。或士庶信道而叩其方。或雲水分衛而請其訓。列素于前。走筆而應。即名字而說隨詰問而對。故為之法語。摭其一二。聊以編次。噫蒼蒼之虛。洋洋之流。曾莫造其淵極。茲姑紀其錄。當候妙契神悟者擊節而賞音焉。 田地虛曠。是從來本所有者。當在淨治揩磨去。諸妄緣幻習。自到清白圜明之處。空空無像。卓卓不倚。唯廓照本真。遺外境界。所以道。了了見無一物。箇田地是生滅不到。淵源澄照之底。能發光能出應。歷歷諸塵。枵然無所偶。見聞之妙。超彼聲色。一切處用無痕鑑無礙。自然心心法法相與平出。古人道。無心體得無心道。體得無心道也休。進可寺丞。意清坐默。游入環中之妙。是須恁麼參究。 真實做處。唯靜坐默究。深有所詣。外不被因緣流轉。其心虛則容。其照妙則準..