碧雲

大般涅槃經卷第二十七 北涼天竺三藏曇無讖譯 대반열반경(大般涅槃經) 제27권 북량(北涼)국 천축삼장 담무참(曇無讖) 역(譯) 師子吼菩薩品第十一之一 11-1. 사자후보살품(師子吼菩薩品) 爾時佛告一切大眾： 「諸善男子！汝等若疑，有佛、無佛， 有法、無法，有僧、無僧， 有苦、無苦，有集、無集， 有滅、無滅，有道、無道， 有實、無實，有我、無我， 有樂、無樂，有淨、無淨， 有常、無常，有乘、無乘， 有性、無性，有眾生、無眾生， 有有、無有，有真、無真， 有因、無因，有果、無果， 有作、無作，有業、無業， 有報、無報者， 今恣汝所問吾，當為汝分別解說。 善男子！我實不見，若天、若人、 若魔、若梵、若沙門、若婆羅門， 有來問我不能答者。」 그때 부처님께서 모든 대중에게 고하셨다. 「선남자들아! 너희가 만약 불(佛)이 있는지 없는지, 법(法)이 있는지 없는지, 승(僧..

大般涅槃經卷第二十六 北涼天竺三藏曇無讖譯 대반열반경(大般涅槃經) 제26권 북량(北涼)국 천축삼장 담무참(曇無讖) 역(譯) ◎光明遍照高貴德王菩薩品第十之六 10.6 광명변조고귀덕왕보살품(光明遍照高貴德王菩薩品) 「復次善男子！ 云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典， 具足成就第九功德？善男子！ 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典， 初發五事悉得成就。何等為五？ 一者信、二者直心、 三者戒、四者親近善友、 五者多聞。 「또 선남자야! 어떤 것을 보살마하살이 대열반의 미묘한 경전을 닦아 제9의 공덕을 구족히 성취한다고 하는가? 선남자야! 보살마하살이 대열반의 미묘한 경전을 닦는 데에는 우선 5사(五事)를 발원하여 다 성취하나니, 무엇이 다섯인가? 첫째는 믿음[信]이요, 둘째는 곧은 마음[直心], 셋째는 계행[戒], 넷째는 선지식을 친근히 함[親近善友..

大般涅槃經卷第二十五 대반열반경(大般涅槃經) 제25권 北涼天竺三藏曇無讖譯 북량(北涼)국 천축삼장 담무참(曇無讖) 역(譯) 光明遍照高貴德王菩薩品第十之五 10.5 광명변조고귀덕왕보살품(光明遍照高貴德王菩薩品) 제7의 功德은 親近善友, 專心聽法, 繫念思惟, 如法修行의 四法이 體를 이루는데, 이 四法은 곧 嬰兒行이며, 이 四法을 통해 三慧 즉 聞慧, 思慧, 修慧가 얻어지고 涅槃에 近接하게 되는 것이지 苦行을 한다고 해서 열반에 가까워지는 것이 아니다고 하셨다. 「復次善男子！云何菩薩摩訶薩 修大涅槃微妙經典， 具足成就第七功德？ 善男子！菩薩摩訶薩 修大涅槃微妙經典，作是思惟： 『何法能為大般涅槃而作近因？』 菩薩即知有四種法， 為大涅槃而作近因。 若言勤修一切苦行， 是大涅槃近因緣者，是義不然。 所以者何？若離四法得涅槃者， 無有是處。何等為..

大般涅槃經卷第二十四 北涼天竺三藏曇無讖譯 대반열반경(大般涅槃經) 제24권 북량(北涼)국 천축삼장 담무참(曇無讖) 역(譯) 光明遍照高貴德王菩薩品第十之四 10.4 광명변조고귀덕왕보살품(光明遍照高貴德王菩薩品) 「復次善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃， 成就具足第二功德？ 善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃， 昔所不得而今得之， 昔所不見而今見之， 昔所不聞而今聞之， 昔所不到而今得到， 昔所不知而今知之。 「또 선남자야! 어떤 것을 보살마하살이 대열반을 닦아 제2의 공덕을 구족히 성취한다고 하는가? 선남자야! 보살마하살이 대열반을 닦아서 예전에 얻지 못한 것을 지금에 얻고, 예전에 보지 못한 것을 지금에 보며, 예전에 듣지 못한 것을 지금에 듣고, 예전에 이르지 못한 것에 지금에 이르며, 예전에 알지 못한 것을 지금에 아나니, 열반경을 수행..

大般涅槃經卷第二十三 北涼天竺三藏曇無讖譯 대반열반경(大般涅槃經) 제23권 북량(北涼)국 천축삼장 담무참(曇無讖) 역(譯) 光明遍照高貴德王菩薩品第十之三 10.3 광명변조고귀덕왕보살품(光明遍照高貴德王菩薩品) 「復次善男子！一切凡夫雖善護身， 心猶故生於三種惡覺， 以是因緣，雖斷煩惱， 得生非想非非想處， 猶故還墮三惡道中。 善男子！譬如有人渡於大海， 垂至彼岸，沒水而死。 凡夫之人亦復如是，垂盡三有， 還墮三塗。 何以故？無善覺故。 何等善覺？所謂六念處。 「또 선남자야! 일체 범부는 몸은 비록 잘 수호할지라도 마음으로는 세 가지 악각(惡覺*)을 내기에 이런 인연으로 비록 번뇌를 끊어서 비상비비상처(非想非非想處)에 태어나더라도 삼악도(三惡道) 속에 다시 떨어진다. 선남자야! 마치 어떤 사람이 바다를 건너는데, 피안(彼岸)에 거의 다 가..

大般涅槃經卷第二十二 北涼天竺三藏曇無讖譯 대반열반경(大般涅槃經) 제22권 북량(北涼) 천축삼장(天竺三藏) 담무참(曇無讖) 역 光明遍照高貴德王菩薩品第十之二 12. 광명변조고귀덕왕보살품 (光明遍照高貴德王菩薩品) 「◎善男子！云何菩薩摩訶薩 修大涅槃不聞而聞？ 十二部經其義深邃， 昔來不聞， 今因是經，得具足聞。 先雖得聞，唯聞名字， 而今於此大涅槃經，乃得聞義。 聲聞緣覺唯聞十二部經名字， 不聞其義， 今於此經具足得聞， 是名不聞而聞。 善男子！一切聲聞緣覺經中， 不曾聞佛有常樂我淨、 不畢竟滅， 三寶佛性無差別相， 犯四重罪、謗方等經、 作五逆罪及一闡提悉有佛性， 今於此經而得聞之， 是名不聞而聞。」 「◎선남자야! 어떤 것이 보살마하살이 대열반을 닦아 듣지 못하는 것을 듣는다는 것인가? 12부경은 그 이치가 심수(深邃)하여 여지껏 듣지 못하였으나 ..

대반열반경(大般涅槃經) 제 21권 북량(北涼) 천축삼장(天竺三藏) 담무참(曇無讖) 역(譯) 10-1. 광명변조고귀덕왕보살품(光明遍照高貴德王菩薩品) 爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言： 「善男子！若有菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經，得十事功德， 不與聲聞辟支佛共，不可思議，聞者驚怪，非內、非外、 非難、非易、非相、非非相、非是世法、無有相貌、世間所無。 何等為十？一者有五，何等為五？一者所不聞者而能得聞，二者聞已能為利益， 三者能斷疑惑之心，四者慧心正直無曲，五者能知如來密藏，是為五事。 이때 세존께서 광명변조 고귀덕왕(光明遍照高貴德王) 보살마하살에게 말씀하셨다. 「선남자야! 만일 보살마하살이 이 대열반경을 닦아 행하면 십사공덕(十事功德*)을 얻어서 성문 벽지불들과 달리 불가사의하게 되어, 안도 밖도 아니요[非內非外], 어렵거나 쉬운 것도 ..

大般涅槃經卷第二十 北涼天竺三藏曇無讖譯 대반열반경(大般涅槃經) 제20권 북량(北涼)국 천축삼장 담무참(曇無讖) 역 ◎梵行品第八之六 8-6. 범행품(梵行品) 爾時世尊，在雙樹間見阿闍世悶絕躄地，即告大眾： 「我今當為是王住世至無量劫，不入涅槃。」 그때 세존께서 사라쌍수 사이에 아사세(阿闍世)왕이 기절하여 땅에 쓰러진 것을 보시고 대중에게 말씀하셨다. 「나는 이제 이 왕을 위해 무량 겁 동안 세상에 머물러 열반에 들지 않겠노라.」 迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來當為無量眾生不入涅槃，何故獨為阿闍世王？」 가섭보살이 부처님께 여쭈었다. 「세존이시여! 여래는 무량한 중생을 위해 열반에 드시지 마셔야 하올 터인데, 어째서 아사세왕만을 위한다고 하시나이까?」 佛言：「善男子！是大眾中，無有一人謂我畢定入於涅槃，阿闍世王定謂我當畢竟永滅， 是故悶..

대반열반경(大般涅槃經) 제19권 북량(北涼)국 천축삼장 담무참(曇無讖) 역 8-5. 범행품(梵行品) ◎爾時王舍大城阿闍世王，其性弊惡，憙行殺戮，具口四惡，貪恚愚癡，其心熾盛， 唯見現在、不見未來，純以惡人而為眷屬，貪著現世五欲樂故，父王無辜橫加逆害。 因害父已，心生悔熱，身諸瓔珞伎樂不御，心悔熱故遍體生瘡，其瘡臭穢不可附近。 尋自念言：「我今此身已受花報，地獄果報將近不遠。」 爾時其母字韋提希，以種種藥而為傅之，其瘡遂增，無有降損。 王即白母：「如是瘡者，從心而生，非四大起。若言眾生有能治者，無有是處。」 ◎이때 왕사성의 아사세왕은 그 성품이 폐악(弊惡)하여 살육(殺戮)을 즐겨 행하고, 입으로 짓는 네 가지* 악을 자행하고, 탐욕과 진에와 우치로 그 마음이 가득하였으며, 오직 현재만 생각하고 미래는 보지 않으며, 순전히 나쁜 사람들로만 권속을 삼..

大般涅槃經卷第十八 北涼天竺三藏曇無讖譯 대반열반경(大般涅槃經) 제18권 북량(北涼)국 천축삼장 담무참(曇無讖) 역 ◎梵行品第八之四 8-4. 범행품(梵行品) 「◎復次善男子！云何復名一切世間所不知見覺，而是菩薩所知見覺？ 所謂六念處。何等為六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 善男子！云何念佛？如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、 天人師、佛、世尊，常不變易，具足十力、四無所畏、大師子吼，名大沙門、 大婆羅門、大淨畢竟到於彼岸、無能勝者、無見頂者、無有怖畏不驚不動、獨一無侶、 無師自悟、疾智、大智、利智、深智、解脫智、不共智、廣普智、畢竟智、智寶成就、 人中象王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫、人中蓮花、分陀利花、調御人師、 為大施主大法之師，以知法故名大法師，以知義故名大法師，以知時故名大法師， 以知足故名大法師，以知我故名大法師，知大眾故名大法..