| 端陽示眾 |
15. 단오에 대중에게 보임 |
|
|
| 三十年來에 橫草不拈하며 |
삼십 년 동안 누운 풀[橫草]도 잡지 않고 |
| 豎草不踏하고 |
선 풀[竪草]도 밟지 않고 |
| 單單只合得一服快活無憂散호니 |
다만 쾌활(快活)한 무우산(無憂散)을 |
|
한 번 복용했더니 |
| 其藥이 雖微나 奏功이 極大라 |
그 약이 비록 작았으나 |
|
나타난 효험은 지극히 컸다. |
| 不問佛病祖病과 心病禪病과 |
부처라는 병[佛病]과 조사라는 병[祖病], |
|
마음병[心病]과 선병[禪病], |
| 凡病聖病과 生病死病과 |
범부라는 병[凡病]과 성인이라는 병[聖病], |
|
생병(生病)과 사병(死病), |
| 是病非病하고 |
옳다는 병[是病], 그르다는 병[非病]을 불문하고 |
| 除禪和子의 一種毛病之外에 |
선객(禪客)의 한 터럭 병[毛病)만을 제외하고는 |
| 聞者見者 無不靈驗이니라 |
듣거나 보는 자가 |
|
영험(靈驗)을 얻지 못함이 없었다. |
| 且喚甚麼하야 作毛病고 |
또 무엇을 일러 터럭 병[毛病]이라고 하는가? |
| (良久云) |
(한참 말이 없다가 이르기를) |
| 各請歸堂하야 點檢看하라 |
각자 돌아가서 점검해 보라. |
|
|
|
|
| 示眾 |
16. 대중에게 보임 |
|
|
| 若謂著實參禪인댄 |
만약 착실(着實)한 참선을 말하자면 |
| 決須具足三要니라 |
결정코 세 가지 요소를 갖추어야 한다. |
| 第一要는 有大信根이니 |
첫 번째 요소는 큰 믿음의 뿌리이니 |
| 明知此事 如靠一座須彌山이요 |
이 일은 하나의 수미산을 의지하는 것과 |
|
같다는 것을 분명히 알아야 한다. |
| 第二要는 有大憤志니 |
두 번째 요소는 큰 분지(憤志)이니 |
| 如遇殺父冤讎하야 |
아버지 죽인 원수를 만나서 |
| 直欲便與一刀兩段이요 |
곧바로 한 칼에 두 동강을 내려는 것과 같다. |
| 第三要는 有大疑情이니 |
세 번째 요소는 큰 의정(疑情)이니 |
| 如暗地에 做了一件極事하야 |
암암리에 한 건의 극히 중요한 일을 해 마치고 |
| 正在欲露未露之時니라 |
꼭 드러내고자 하나 드러내지 못할 때와 같다. |
| 十二時中에 果能具此三要인댄 |
열두 때 안에 과연 이 세 요소를 |
|
갖출 수 있다면 |
| 管取剋日功成하야 |
반드시 기한 내에 성공하여 |
| 不怕甕中走鱉이어니와 |
옹기 속 자라 달아날까 두려워하지 않겠거니와 |
| 苟闕其一인댄 |
진실로 그 하나라도 빠지면 |
| 譬如折足之鼎이 終成廢器니라 |
비유컨대 다리 부러진 솥이 |
|
결국 못 쓰는 도구가 되는 것과 같다. |
| 然雖如是나 |
그러하기가 비록 이와 같으나 |
| 落在西峰坑子裏하야는 |
나의 구덩이 속에 떨어져 있으니 |
| 也不得不救로다 咄하노라 |
또한 건지지 않을 수 없다. 돌(咄)! |
|
|
| (拈主丈云) |
(주장자를 잡고 이르기를 ) |
| 者一著子를 從上佛祖 求之호대 |
이 일착자(一着子)를 |
|
위로 부처와 조사가 구하고자 |
| 雖歷千魔萬難과 萬死千生이라도 |
비록 천 가지 마구니와 만 가지 어려움, |
|
만 번 죽음과 천 번의 태어남을 겪었지만 |
| 如水東流하야 不到滄溟하야는 |
물이 동쪽으로 흘러 바다에 도달하지 않고는 |
| 決定不止시니 |
결정코 그치지 아니하는 것과 같았으니, |
| 以此推之컨댄 大不容易로다 |
이것으로 미루어 보면 |
|
크게 용이(容易)하지 않다. |
| 若要點鐵成金하야 與千聖同域인댄 |
만약 쇠붙이에 점을 찍어 금을 만들어서 |
|
모든 성인들과 경지가 같아지려 한다면 |
| 豈淺識小見者의 所能擬議리요 |
어찌 얕은 지식과 좁은 소견을 가진 자가 |
|
능히 헤아리고 논의할 바이겠는가? |
| 直須具舉鼎拔山力과 |
곧바로 모름지기 솥을 들고 산을 뽑는 힘과 |
| 包天括地量과 斬釘截鐵機와 |
하늘을 덮고 땅을 싸는 국량(局量)과 |
|
못을 끊고 쇠를 자르는 기틀과 |
| 打鳳羅龍手니라 |
봉황을 치고 용을 잡는 수단을 갖추어야 한다. |
| 果有如是操略인댄 |
과연 이와 같은 지조와 지략이 있다면 |
| 主丈으로 助以發機호리라 |
주장자로 도와서 기틀을 발휘하게 하겠다. |
| (卓一下云) |
(주장자를 한 번 내리고) |
| 有意氣時에 添意氣로다 |
의기(意氣)기 있을 때 의기를 더해 준다. |
| (又卓一下云) |
(또 주장자를 내리고 이르기를) |
| 不風流處에 也風流로다 |
풍류하지 않는 곳에 또한 풍류한다. |
| 若是跛鱉盲龜인댄 |
만약에 다리를 저는 자라와 눈먼 거북이라면 |
| 止跳得一跳兩跳에 |
다만 뛰기를 한 번 뛰고 두 번 뛰어 |
| 伎倆이 已盡하리니 |
기량이 이미 다할 것이니 |
| 西峰門下에 總用不著이로다 |
나의 문하에서는 다 쓰더라도 소용이 없다. |
| (度主丈喚侍者云) |
(시자를 불러 주장자를 건네주고 이르기를) |
| 送在師子巖頭하야 |
사자암(師子巖)에 보내서 |
| 一任東湧西沒케하라 |
동쪽으로 솟고 서쪽으로 빠지는 데 맡겨두라. |
|
|
| 若論此事의 真正用工인댄 |
만약 이 일에서 참으로 바르게 |
|
공부하는 것을 논한다면 |
| 決定不在行住坐臥處하며 |
결정코 행주좌와 하는 데에 있지 않고, |
| 決定不在著衣喫飯處하며 |
결정코 옷 입고 밥 먹는 데 있지 않고, |
| 決定不在屙屎放尿處하며 |
결정코 똥 누고 오줌 누는 데 있지 않고, |
| 決定不在語默動靜處니라 |
결정코 어묵동정(語默動靜)하는 데 있지 않다. |
| 既然如是인댄 畢竟在甚麼處오
[漸/耳]。 |
기왕 그러하기가 이와 같다면 |
|
필경 어느 곳에 있는가? “적!” |
| 若向者裏하야 知得落處인댄 |
만약 이 속에서 낙처(落處)를 안다면 |
| 便見未出母胎에 已自行腳了也며 |
모태(母胎)에서 나오기 전에 |
|
이미 스스로 행각(行脚)하였고, |
| 已自來見高峰了也며 |
이미 스스로 와서 나를 만났으며, |
| 已自心空及第了也며 |
이미 스스로 마음이 비어서 급제(及第)했으며 |
| 已自接物利生了也어니와 |
이미 스스로 중생을 접하여 |
|
이롭게 했음을 문득 볼 것이다. |
| 設使無明垢重하야 不覺不知인댄 |
설사 무명(無明)의 때가 두꺼워 |
|
깨닫지도 알지도 못한다면 |
| 未免先以定으로 動하고 |
먼저 정(定)으로 움직이고 |
| 後以智로 拔이니라 |
뒤에 지혜로 뽑아내기를 면치 못할 것이다. |
| (良久喝一喝云) |
(한참 말이 없다가 한 번 할喝하고 이르기를) |
| 一隊無孔鐵槌로다 |
한 무데기 구멍 없는 쇠망치로다. |
|
|
|
|
| 示理通上人 |
17. 이통상인(理通上人)에게 보임 |
|
|
| 大抵學人이 打頭不遇本分作家하야 |
대개 배우는 사람들이 처음부터 |
|
본분작가(本分作家)를 만나지 못하고 |
| 十年二十年을 者邊那邊에 |
십 년 이십 년을 이곳 저곳에서 |
| 或參或學 或傳或記호대 |
혹 참구(參究)하고 혹 배우고 |
|
혹은 전달하고 혹은 기록하여 |
| 殘羹餿飯 惡知惡覺을 |
남은 국과 쉰 밥, |
|
나쁜 지식과 나쁜 알음알이를 |
| 尖尖滿滿히 築一肚皮호대 |
불룩하고 가득하게 |
|
뱃가죽 속에 쌓은 것이 |
| 正如箇臭糟瓶相似하니 |
꼭 냄새나는 술찌기를 담은 병과 같다. |
| 若遇箇有鼻孔底 聞著인댄 |
만약 콧구멍을 가진 사람이 |
|
이 냄새를 맡으면 |
| 未免惡心嘔吐하리라 |
속이 뒤틀려 구토를 면치 못할 것이다. |
| 到者裏하야 設要知非悔過하야 |
이 속에 이르러 |
|
만약 그릇됨을 알고 잘못을 참회하여 |
| 別立生涯인댄 |
별도로 생애를 세우고자 한다면 |
| 直須盡底傾出 |
모름지기 바닥까지 다 기울여 쏟아내고 |
| 三回四回하며 洗七番八番。 |
세 번 네 번 거듭하여 |
|
일곱 번 여덟 번을 씻어서 |
| 泡去教乾乾淨淨하야 |
말리고 말려서 깨끗하게 하여 |
| 無一點氣息하야사 |
한 점의 흔적도 없게 하여야 |
| 般若靈丹을 方堪趣向이어니와 |
반야(般若)의 신령한 약에 |
|
바야흐로 취향해 나아갈 것이다. |
| 若是忽忽草草하야 打屏不乾인댄 |
만약 바쁘게 대강대강하여 |
|
제거하고 말리지 못하면 |
| 縱盛上品醍醐라도 |
비록 좋은 제호(醍醐)를 가득 담더라도 |
| 亦未免變作一瓶惡水리라 |
또한 한 병의 더러운 물로 바뀌는 것을 |
|
면치 못할 것이다. |
| 且道하라 利害 在甚麼處오 |
또 말하라. |
|
이익과 손해가 어디에 있는가? |
| 咄 毒氣深入이로다 |
돌(咄)! 독한 기운이 깊이 침입했다! |
|
|
|
|