碧雲

金剛般若波羅蜜經註解_宗泐如玘同註.txt.file

續傳燈錄 권31~36.txt.file

續傳燈錄 권21~30.txt.file

續傳燈錄 권11~20.txt.file

續傳燈錄 卷第01~10.txt.file

大般涅槃經卷第十五 대반열반경(大般涅槃經) 제15권 北涼天竺三藏曇無讖譯 북량(北涼)국 천축삼장 담무참(曇無讖) 역 ◎梵行品第八之一 8-1. 범행품(梵行品) 「善男子！云何菩薩摩訶薩梵行？ 善男子！菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃， 住七善法，得具梵行。 何等為七？ 一者知法，二者知義， 三者知時，四者知足， 五者自知，六者知眾， 七者知尊卑。 「선남자야! 어떤 것이 보살마하살의 범행(梵行)인가? 선남자야! 보살마하살은 대승대반열반에 의지하고 일곱 가지 선법(善法)에 의지하여 구족한 범행을 얻거니와, 어떤 것들이 그 일곱 가지[七知]인가 하면, 첫째는 법을 아는 것[知法], 둘째는 뜻을 아는 것[知義], 셋째는 때를 아는 것[知時], 넷째는 만족을 아는 것[知足], 다섯째는 자신을 아는 것[自知], 여섯째는 대중을 아는 것[知眾],..

벽암록(碧巖錄) 제11칙 황벽 당주조한(黃蘗噇酒糟漢) 垂示云。 佛祖大機。全歸掌握。 人天命脈。悉受指呼。 等閑一句一言。驚群動眾。 一機一境。打鎖敲枷。 接向上機。提向上事。 且道什麼人曾恁麼來。 還有知落處麼。 試舉看。 수시(垂示)하여 말했다. 불조(佛祖)의 대기(大機)가 온전히 손아귀에 들어왔고, 가까이 하고자[指呼*] 하는 인천(人天)의 모든 명맥(命脈)을 수용(受容)한다. 예사로이 내뱉는 일언일구가 군중(群衆)을 놀라게 하고, 일기일경(一機一境*)이 가쇄(枷鎖*)를 후려치며, 향상기(向上機*)을 영접하여 향상사(向上事*)를 제기(提起)한다. 말해보라, 누가 일찍이 이렇게 해왔는가? 그 낙처(落處*)를 아는 사람이 있는가? 예를 들테니 살펴보거라. *指呼; 손짓해 부르다. 즉 가까이 친하게 지낸다는 뜻. *一機一..

大般涅槃經卷第十四 대반열반경(大般涅槃經) 제14권 北涼天竺三藏曇無讖譯 북량(北涼)국 천축삼장 담무참(曇無讖) 역 聖行品第七之四 7-4. 성행품(聖行品) 「◎善男子！我觀諸行悉皆無常。 云何知耶？以因緣故。 若有諸法從緣生者，則知無常。 是諸外道無有一法不從緣生。 善男子！佛性無生、無滅、 無去、無來，非過去、非未來、非現在， 非因、所作、非無因作， 非作、非作者，非相、非無相， 非有名、非無名， 非名、非色、非長、非短、 非陰界入之所攝持， 是故名常。 「선남자야! 나는 제행(諸行)이 다 무상(無常)함을 보나니, 어떻게 아는가? 인연(因緣)으로써 아느니라. 어떤 법이 인연에서 생기면 곧 무상한 줄을 알려니와, 외도들은 한 법도 인연에서 생기지 않는 것이 없다. 선남자야! 불성(佛性)은 생멸이 없고, 가고 옴도 없고, 과거도 미래도 현재..

부모에게도 굽혀지지 않는 그놈의 자존심을 끝까지 지켜내려 하는 하나 뿐인 딸을 보고 있으려면 참으로 안타깝기 그지없다. 통상의 자존심은 자아중심(自我中心)적 사고이다. 자아(自我)의 실체를 알아서 어떤 나가 덧없는 것이며, 어떤 나에게 진실로 돌아가야 하는가를 알아야 한다.

祖堂集卷第11~20.txt.file