碧雲

大般涅槃經卷第十三 대반열반경(大般涅槃經) 제 13권 北涼天竺三藏曇無讖譯 북량(北涼) 천축삼장(天竺三藏) 담무참(曇無讖) 역(譯) 聖行品第七之三 7-3. 성행품(聖行品) 「◎善男子！云何菩薩摩訶薩 住於大乘大般涅槃，觀察集諦？ 善男子！菩薩摩訶薩觀此集諦是陰因緣， 所謂集者還愛於有。 愛有二種： 一愛己身，二愛所須。 復有二種：未得五欲，繫心專求； 既求得已，堪忍專著。 復有三種：欲愛、色愛、無色愛。 復有三種：業因緣愛、煩惱因緣愛、 苦因緣愛。 出家之人有四種愛： 何等為四？衣服、飲食、臥具、湯藥。 復有五種：貪著五陰， 隨諸所須一切愛著， 分別挍計無量無邊。 「선남자야! 어떤 것을 보살마하살이 대승 대반열반에 의지하여 집제(集諦)를 관찰한다'고 하는가? 선남자야! 보살마하살은 집제를 음(陰;蘊)의 인연(因緣)으로 보나니, 소위 집(集)이란 유..

無門關 第1卷 禪宗無門關 說道無門。盡大地人得入。說道有門。無阿師分。第一強添幾箇注脚。大似笠上頂笠。硬要習翁贊揚。又是乾竹絞汁。著得這些哮本。不消習翁一擲。一擲莫教一滴落江湖。千里烏騅追不得。紹定改元七月晦。習菴陳塤寫。 紹定二年正月初五日。恭遇天基聖節。臣僧慧開。預於元年十二月初五日。印行拈提佛祖機緣四十八則。祝延今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲。皇帝陛下。恭願聖明齊日月。叡算等乾坤。八方歌有道之君。四海樂無為之化。 慈懿皇后功德報因佑慈禪寺前住持傳法臣僧慧開謹言 禪宗無門關 佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通..

寒山子詩集 第1卷 寒山子詩集序 朝議大夫使持節台州諸軍事守 刺史上柱國賜緋魚袋閭丘胤撰 詳夫寒山子者不知何許人也自古老見之皆謂貧人風狂之士隱居天台唐興縣西七十里號為寒巖每於茲地時還國清寺寺有拾得知食堂尋常收貯餘殘菜滓於竹筒內寒山若來即負而去或長廊徐行叫噪陵人或望空獨笑時僧遂捉罵打趁乃駐立撫掌呵呵大笑良久而去且狀如貧子形貌枯悴一言一氣理合其意沉思有得或宣暢乎道情凡所啟言洞該玄默乃樺皮為冠布裘破敝木屐履地是故至人遯跡同類化物或長廊唱詠唯言咄哉咄哉三界輪迴或於村墅與牧牛子而歌笑或逆或順自樂其性非哲者安可識之矣胤頃受丹丘薄宦臨途之日乃縈頭痛遂召日者醫治轉重乃遇一禪師名豐干言從天台山國清寺來特此相訪乃命救疾師乃舒容而笑曰身居四大病從幻生若欲除之應須淨水時乃持淨水上師師乃噀之須臾祛殄乃謂胤曰台州海島嵐毒到日必須保護胤乃問曰未審彼地當有何賢堪為師仰師曰見之不識識之不見若欲見之不得取相迺可見之寒山文..

大乘四論玄義 第10卷 無依無得大乘四論玄義記 均正 撰 第一三乘義。第二莊嚴義。第三三位義。三乘義有四重。第一釋名。第二出體。第三廣料簡。第四明五乘。 所言三乘者。一聲聞乘。二辟支佛。三緣覺菩薩也。一乘言明之不二而二論無差別差別。有二種次第。一不二而二起用者。菩薩辟支佛聲聞。二以通收入不二者。聲聞辟支佛菩薩也。聲聞者聞聲悟道故曰言聲聞。故思益經第二卷云。因聲聞得解故名聲聞。若爾以因得道也。辟支佛亦名辟支迦也。此云獨覺。所以言獨覺者。出無佛之世。無師自覺。傍無法侶。下無□□□□□□眾生也。亦云緣覺者。至覺悟因緣也。至意者。偏明得道身不須師教。而能獨覺。觀因緣假有不有有。假無不無無。應假理覺。觀覩樹木摧折冰沫等須臾間滅無常苦空理。而覺悟。故名緣覺。獨是因名。因時不須師教。亦得覺境名。即因緣境覺道果名中乘無覺果道果覺也。大論云。辟支迦。亦言辟支客。今謂彼因輕重音也。如摩訶迦葉等。辟支佛根性..

大乘四論玄義 第9卷 無依無得大乘四論玄義記卷第九 二智義有四重。第一大意。第二論釋名。第三出體。第四辨料簡。 尋經論意。言般若無智而無所不知。至人無得而無所不得。智即窮微之鑒。而無照功之神。即應會之用而無所不照。不可言有。名照但絕。不可言無。是故垂二智斯在也。所言二智者。蓋是應物之假名。相待之稱也。問般若無知無所不知者。無知即應不照。無不智即應是照。云何二言不稱耶。答地攝兩論成毗二家釋云。真諦真如義即無所知。俗諦虗妄邊即有所知也。分兩片釋之。此意終是二見之氣釋也。今大乘明義。望彼家境智興心識。正是毒虫。故必須破洗地攝成毗四家境智心識。方顯無迹境智等。大乘之凡行捨世故。至人能智境界。而絕無造行於境。故言無知。而如幻人無所不知。知故言無所不知。只是無知為知。只是知為無知。無知非如彼知。知非如彼所知。今言知無知無毫末異也。因知故無知。由無知故知。知無知因緣假名。如空中長短無二相也。亦得言真..

大乘四論玄義 第8卷 無依無得大乘四論玄義記卷第八 經說佛性不同。大經師子吼品云。首楞嚴三昧。有五種名。一首楞嚴三昧。二般若波羅蜜。三金剛三昧。四師子吼三昧。五佛性。隨所在處處得名。如一三昧得種種名。禪名四禪根名定力名定覺名定正定等也。又聖行品云。如來即是虗空佛性。虗空佛性即是如來。此三法四句不可得。不生不滅。不青不黃等故也。尋□□□□既云。佛性如虗空者。涅槃般若。皆如虗空。不如成實論等師云。大虗之空理有此空世諦法。都似外道所計五是常。即是百論所破也。今謂虗空離四句百非。故中論六種品云。虗空非有亦非無等。難四句為虗空。空只如空故。空有並離四句。所以經云形遍十方而不動。言滿十方而無所說。故淨名杜口義非是不口不言名為杜口也。故大經云。若知如來常不說法。是菩薩具足多聞也。哀嘆品。如來性品。德王品。師子吼品。迦葉等品。所明佛性具如前說。華嚴經寶王如來性起品云。從寶王如來性起諸佛如來以此為性。非..

大乘四論玄義 第7卷 無依無得大乘四論玄義記卷第七 佛性義有四重。第一明大意。第二論釋名。第三辨體相。第四廣料簡。 第一明大意者。興皇大師云。必須語無依無得□□所住為宗。故大品□□□□□發初云。以不住法住般若波羅蜜中故。關中僧叡法師大品疏中云。啟彰玄門。以不住為始。以無得為終故。若有一豪可得。並須破洗。何以故。若留一微豪。則非無得宗致。故大經云。佛性者非有非無。非因非果。非內非外。非常非斷。等離四句。絕百非。雖然爾復得言凡一切眾生皆有佛性。而亦得言無言。有之興無。約得失之情。分之為□。即是有所得無所得也。故大經梵行品云。有所得者生死二十五有。無所得者名大涅槃也。經既言。有所得者名為生死。故無有佛性。無所得者名為涅槃。故有中道佛性。更無別物也。但失之者。佛性為生死二十五有。得之者生死二十五有為佛性。故失者即是理外。得者即是理內。故一家義宗。顛倒不顛倒無豪末差別。故大經如來性品云。猶如甘露..

大乘四論玄義 第6卷 無依無得大乘四論玄義記卷第六 感應義有四重。第一大意。第二釋名。第三明體相。第四廣簡。 第一大意。夫感應義者。正談眾生與佛。有相會通相關之義。正是興顯佛法為宗也。故至人雖絕名相。而機動必赴。隨其所宜。麤妙之色。無盡之形。不以寂絕失於應化。亦不以滅迹[虛*予]於法身也。故涅槃經四相品云。我已久住。是大涅槃。種種示現神通變化。如首楞嚴經中廣說。斯則久證涅槃。方垂無盡之化。故真應兩明。方顯中道正法也。故肇師云。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊不思議一也。而經云。感應之名不同。阿惟越致遮經上卷。舍利弗及阿難問佛所見光明等。此何感應也。餘經或單噵感。或單噵應。華嚴第五十卷云。無心於彼此。而非應一切。金光明經云。佛真身猶如虗空。應物現形。如水中月也。瑞應經云。吉祥感徵。亦不言應。但徵只是應義。徵即是徵兆也。若感應宗致說二乘賢聖為物良田。而小乘俱意求自廣。非為含識。含識求道..

大乘四論玄義記卷第五 二諦義有十重。第一明大意。第二明釋名。第三論立名。第四明有無。第五辨觀行。第六論相即。第七明體相。第八辨絕名。第九明攝法。第十明同異。 第一明大意。二諦者。實是非前非後。復非一時。豈有重數。但對破開善寺十重。故無差別差別。十重釋之。解二諦大意。置師辭不同。略有五家。有所得成實論小乘師。第一光宅寺雲法師云。二諦者。乃是聖教之幽宗。靈智之淵府也。第二莊嚴寺旻法師云。二諦者。蓋是却惑之勝境。入道之要津也。第三開善寺藏法師云。二諦者。蓋是法性之旨歸。一真不二之極理也。第四宗國北多寶寺廣州大亮法師云。二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。非窮宗之實因也。第五攝嶺西霞寺無所得三論大意大師詮法師云。二諦者蓋是表理之極說。文言之妙教。體非有無。有無不永於體。理非一二。一二不違於理之。今依大師說。所言真俗二諦者。即是有無。有無共顯一道。佛隨緣說有無二教。貫於眾經。華嚴經有十重二諦十種..