碧雲

慚과 愧는 우리말로는 둘 다 '부끄러움'이다. 경에서는 참과 괴의 뜻을 분명히 구분하여 설하셨지만 우리말로는 구분하여 표현할 마땅한 단어가 없다. 참(慚)은 '스스로 하늘에 부끄러움', 괴(愧)는 '인간 곧 세상에의 부끄러움'이다.

아(我)와 아소(我所) 아(我)는 자기 오온(五蘊)의 몸이니 곧 일체 번뇌의 근본이요, 과거 업인(業因)에 의해 얻어진 과보이기에 정보(正報)라 한다. 아소(我所)는 아(我)가 의지하고 있는 몸 밖의 경계[我의 對境], 즉 산하대지, 허공, 가옥, 의복, 음식 등의 '내가 의지해 있는 바[我所有]'이니..

세 가지 지혜[三智] 智度論에서는 一切智, 道種智, 一切種智의 세 가지를 三智라 하였다. 一切智는 聲聞緣覺의 지혜를 말하고, 道種智는 菩薩의 지혜, 즉 種種差別한 一切의 道法을 아는 지혜를 말하며, 一切種智는 佛智를 指稱하는데, 聲聞緣覺의 一切智와의 混同을 피하기 위해 一切種..

심왕(心王)과 심소(心所) 부처님께서 마음(心)을 심상(心相)에 따라 심왕과 심소로 세분화하여 설명하셨는데, 심왕(心王)은 마음의 주체(主體)를 말하고, 심소(心所)는 심왕에 종속된 정신작용을 지칭하며, 또 심왕은 경계에 대하여 반연하는 총상(總相), 즉 대체(大體)를 말하니, 마치 국왕..

62견(六十二見) 부처님 당시 인간의 육신과 혼에 대한 외도(外道)들의 62가지 그릇된 견해이다. 1. 오온(五蘊; 色,受,想,行,識)의 常,無常論; 오온이 항상하다 무상하다에 대한 견해 1)色為常(항상하다), 2)色為無常(무상하다), 3)色為常無常(항상하기도 무상하기도 하다), 4)色為非常非無常(항..

大般涅槃經 卷第二대반열반경 제 2권 (大般涅槃經 卷第二)北涼天竺三藏曇無讖譯북량 천축삼장 담무참 역(北涼天竺三藏 曇無讖 譯)壽命品 第一之二제 1-1 수명품(壽命品 第一之二)爾時會中有優婆塞，그때 회중에 한 우바새가 있었으니 是拘尸那城工巧之子，바로 구시나성 장인(匠人)의 ..

2019년 새해 첫날 本師께 첫인사 올리러 개포동 시절부터 지금껏 사찰순례를 함께 한 친구네와 보문사에 갔다. 내 가족 모두 건강케 해 주십사 기도드리고 멋드러진 낙조도 보고... 참 마음 가볍게 보낸 하루였다.

오랫만에 전등사에 다녀왔다.

백수가 되고서 한 달. 하고싶은 일은 많아도 목디스크가 허락치 않으니 따분한 시간이 많다. 요니랑 석모도 낙조를 보러 가서 찍은 사진 몇 장에 애창곡 '내가 만일'을 붙여보았다.

金剛經四句偈 금강경의 네 구절 가르침 凡所有相 皆是虛妄。 무릇 모양 있는 것들은 모두가 허망한 것이니 若見諸相非相。即見如來。 만일 모든 모양이 모양이 아님을 보면 곧 여래를 본 것이다 *상(相)을 부득이 '모양'으로 번역하였으나 불교의 相은 쉴새없이 변해가며 일어나는 마음의 형상을 포함하여 형이상하학적 모양을 말한다. 일어난 마음은 곧 스러져버리기 때문에 허망한 것이며 또 그래서 실체가 없는 것이다. 따라서 그 모든 것들이 마음인 것 같지만 이름을 마음이라 할 뿐 사실은 아무런 실체가 없다. 그러한 이치를 보면(깨닫는다면) 그것은 바로 여래를 본 것이다. 問佛度眾生否。 "부처님께서는 중생을 제도하십니까?" 師云。實無眾生如來度者。 "실로 여래가 제도할 중생이란 없느니라. 我尚不可得。非我何可得。 나조차도 얻..