碧雲

만법(萬法)은 어떻게 흘러가는가? 적삼을 지었더니 결과적으로 무게가 일곱 근이 되었듯이 선을 지으면 선업이 늘고 악을 지으면 악업이 늘어 인연법을 따라 흘러가지만 하나같이 찾아가야 할 본래면목은 문자와 어구로 설명될 것이 아니요, 일체를 다 서호 속에 던져버림으로써 그 옛 누각에 한가히 노니는 무사인(無事人)이 된다 하고 있다. 垂示云。 수시(垂示) 要道便道。舉世無雙。 當行即行。全機不讓。 如擊石火。似閃電光。 疾焰過風。奔流度刃。 拈起向上鉗鎚。 未免亡鋒結舌。 放一線道。試舉看。 말해야 할 때 곧 말하기는 세상에 둘도 없이 하고, 행해야 할 때 곧 행하기는 전기(全機)를 사양하지 않고서 마치 석화(石火) 튀고 전광(電光) 번쩍이며 질염과풍(疾焰過風*)하고, 분류도인(奔流度刃*)하듯이 하여 향상(向上)의 겸추(鉗..

배우고 익혀서 배우기를 마쳤거든 다 놓아버리고 교외별전(敎外別傳)의 세계로 나아가야 한다. 따라서 이 교외별전의 세상에서 오가는 선사(禪師)의 전어(轉語)를 뜻으로 헤아려 해득하려 해서는 진과(真過)할 수 없다. 【四四】舉。 【제44칙】 화산(禾山)의 해타고(解打皷) 禾山垂語云。 習學謂之聞。 絕學謂之鄰 (天下衲僧跳不出。 無孔鐵鎚一箇鐵橛子) 過此二者。是為真過 (頂門上具一隻眼作什麼) 僧出問。 如何是真過 (道什麼。一筆勾下。 有一箇鐵橛子) 山云。解打鼓 (鐵橛。鐵蒺藜。確確) 又問。如何是真諦 (道什麼。兩重公案。 又有一箇鐵橛子) 山云。解打鼓 (鐵橛。鐵蒺藜。確確) 화산(禾山)이 대중에게 이르기를, "습학(習學*)을 문(聞*)이라 하고 절학(絕學*)을 인(鄰*)이라 하거니와, (천하의 납승이 뛰어도 벗어날 수 없으리니,..

유무(有無), 시비(是非), 장단(長短), 한서(寒暑) 따위의 양단(兩端)은 갈등의 근본이다. 고난의 수행을 통해 이 양단을 끊어 없애고 중도(中道)에 들어서야 춥고 더움이 없어지련만 갈등에 얽혀 갈등을 풀어내려고만 애를 쓰니, 달 그림자 쫓는 한로(韓獹) 같은 짓이다. 춥고 더움을 제거했거든 다시 더 춥고 더운 곳으로 뛰어들어서 세상의 모든 추위와 더위를 없애 주어야 하리라. 垂示云。 수시(垂示) 定乾坤句。萬世共遵。 擒虎兕機。千聖莫辨。 直下更無纖翳。 全機隨處齊彰。 要明向上鉗鎚。 須是作家爐韛。 且道從上來還有恁麼家風也無。 試舉看。 천지를 평정하는 구는 만대(萬代)가 다 준수하지만 사나운 놈[虎兕*] 사로잡는 기(機)는 일천 성인도 변별해내지 못한다. 당장 곧 실오라기 만큼의 티끌도 없다면 온전한 기(機)가..

하얀 종이 위에는 먹물 한 방울 떨어져도 금방 알아챌 수 있으니, 텅 비어진 마음끼리 마주해서는 굳이 먹물이 필요치 않다. 그러나 하화중생(下化衆生)을 위해서는 먹물과 붓을 쓰지 않을 수 없다. 垂示云。 수시(垂示) 單提獨弄帶水拖泥 敲唱俱行。銀山鐵壁。 擬議則髑髏前見鬼。 尋思則黑山下打坐。 明明杲日麗天。 颯颯清風匝地。 且道古人還有誵訛處麼。 試舉看。 단제독롱(單提獨弄*)하여 대수타니(帶水拖泥*)하고 고창구행(敲唱俱行*)하니 은산철벽(銀山鐵壁*)이거늘 이리저리 궁리하다가는 곧 죽을 때 귀신을 볼 것이요, 곰곰히 생각하다가는 곧 흑산(黑山) 아래 앉을 것이다. 밝고 밝은 태양이 하늘에 걸리면 삽삽한 청풍(清風)이 땅을 감돌 터인데, 말해보라. 고인에게 잘못 된 곳이 있다 하겠는가? 예를 들어 살펴보자. *單提獨弄..

참선하는 이는 일체의 망상을 끊어버리고 본래의 적정(寂靜)한 자리로 되돌아가서 다시 살아나야 한다. 그렇다면 어떻게 해야 일체망상을 끊을 수 있을 것이며, 또 적정한 자리로 돌아가 다시 살아났을 때는 어떻게 되는가? 당연한 의심이지만 이것이 또 다른 갈등을 짓는 것이요 밤길을 다니는 것이다. 이 일은 어로(語路)가 끊겼는지라 천성(千聖)도 말로 전하지 못하고 나도 전해 주지 못하니, 오직 정령(正令)에 따라 스스로 밝혀 나아가야만 한다[投明須到]. 垂示云。 수시(垂示) 是非交結處。聖亦不能知。 逆順縱橫時。佛亦不能辨。 為絕世超倫之士。 顯逸群大士之能。 向冰凌上行。劍刃上走。 直下如麒麟頭角。 似火裏蓮花。 宛見超方。 始知同道。 誰是好手者。試舉看。 시비(是非)가 교차하는 곳은 성인도 알 수 없고, 역순(逆順)이 난무..

한 생각 문득 일어나면 이 생각이 기쁘게 하기도 하고 슬프게도 한다. 한 생각이라는 인(因)이 연(緣)을 따라 여러 갈래의 과(果)를 낳는 것이며, 이러한 과정을 반복하며 살아가는 것이 곧 생사윤회이다. 이 생사윤회를 벗어나려거든 한 생각 있기 이전, 즉 아무런 법이 없었던 바로 그 시절로 돌아가서 상주할 수 있어야 한다. 그렇다 해서 한 생각도 하지 말라는 것이 아니다. 그 생각이란 불쑥 일어났다가 어느듯 사라지는 허망한 것이니, 이에 집착하지 말라는 뜻이다. *槃山; 盤山. 幽州盤山寶積禪師(馬祖道一 法嗣) 南嶽下二世. 垂示云。 수시(垂示) 掣電之機徒勞佇思。 當空霹靂。掩耳難諧。 腦門上播紅旗。 耳背後輪雙劍。 若不是眼辨手親。 爭能搆得。 有般底。低頭佇思。 意根下卜度。 殊不知髑髏前見鬼無數。 且道不落意根。 不抱..

일체법이 나를 떠나 있지 않고 나를 떠나 일체법이 없으니 만물과 나는 한몸이요, 그 속에서 인연따라 생사를 윤회하니 모두가 하룻밤 꿈과 같은 허무함이다. 그렇다면 그 진실은 무엇인가? 보고, 듣고, 느끼고, 알고자 하나 진실은 보고, 듣고, 느끼고, 아는 그런 법에 있지 아니하니, 물위에 비친 달 그림자를 쫓지 말고 달의 냉정한 참모습을 비추어 볼 줄 알아야 하거니와, 이 일은 세상 천지에 너와 함께 해 줄 사람이 없고 오직 너 스스로 밝혀야 할 일이다. *陸亘; 宣州刺史 陸亘大夫(南泉願 法嗣) 南嶽下三世 垂示云。 수시(垂示) 休去歇去。 鐵樹開花。 有麼有麼 黠兒落。節。 直饒七縱八橫。 不免穿他鼻孔。 且道誵訛在什麼處。 試舉看。 (망상을)쉬고 또 쉬어 가면 소철(蘇鐵;鐵樹)도 꽃을 피우려니와, 있는 건가, 있..

《肇論》 肇論序 小招提寺沙門 慧達 作 慧達率愚，通序長安釋僧肇法師所作《宗本》《物不遷》等四論。但末代弘經，允屬四依菩薩。爰傳茲土，抑亦其例。至如彌天大德童壽桑門，竝創始命宗，圖辯格致，播揚宣述，所事玄虛，唯斯擬聖默之所祖。自降乎已還，歷代古今，凡著名僧傳及傳所不載者，釋僧叡等三千餘僧、清信檀越謝靈運等八百許人，至能辯正方言、節文階級、善覈名教、精搜義理。揖此群賢語之所統，有美若人，超語兼默，標本則句句深達佛心，明末則言言備通眾教。諒是大乘懿典、方等博書。自古自今著文著筆，詳汰名賢所作諸論，或六七宗，爰延十二，竝判其臧否、辯其差當，唯此憲章無弊斯咎。良由襟情泛若，不知何係。譬彼淵海，數越九流，挺拔清虛，蕭然物外。知公者希，歸公採什，如曰不知，則公貴矣。 達猥生天幸，逢此正音，忻躍弗已，饗讌無疲。每至披尋，不勝手舞，誓願生生盡命弘述。達於肇之遺文，其猶若是，況《中》、《百》、《門》觀..

화약란(花藥欄)들이여! 그대 안에 청정법신(清淨法身)이 있음을 모르고 그렇게 밖으로만 찾아 헤매서야 어찌 금모사자(金毛獅子)가 되겠느냐? 이 공안은 「운문화란(雲門花欄)」, 「운문금모사자(雲門金毛獅子)라고도 한다. 垂示云。 수시(垂示) 途中受用底。似虎靠山。 世諦流布底。如猿在檻。 欲知佛性義。當觀時節因緣。 欲鍛百鍊精金。須是作家爐韛。 且道大用現前底。 將什麼試驗。 도중(途中)에 수용하면 사호고산(似虎靠山*)이겠으나 세제(世諦)나 유포하면 여원재함(如猿在檻*)이거니와, 불성(佛性)의 의미를 알려면 당연히 시절인연을 봐야 하고, 순금을 단련(鍛鍊)하려거든 모름지기 작가가 녹여야 한다. 자 말해보라. 큰 작용이 눈앞에 나타났을 때는 무엇을 가져다 시험하겠는가? *似虎靠山; 범이 산을 의지함과 같다. 「용이 물을 얻음..

「풍혈철우기(風穴鐵牛機)」, 「풍혈철우(風穴鐵牛)」라고도 한다. 풍혈선사는 '조사(祖師)의 심인(心印)은 무쇠소[鐵牛]의 기(機)와 같아서 가면 도리어 머물고 머물면 도리어 깨진다'고 하였는데, 무쇠소는 고대 중국인들이 교량을 축조할 때 무쇠로 소 모형을 주조하여 교각을 설치할 물밑에 투하함으로써 교량이 튼튼히 오래가기를 기원했다 하니, 철우는 「부동(不動)」의 의미를 가진다. '가면 도리어 머물고 머물면 도리어 깨진다' 함은 어떤 모양을 지으면 오히려 그 모양과는 멀어진다, 즉 모양[相]이 없다는 것이다. 조사심인의 체(體)는 부동(不動)하고 용(用)은 무상(無相)하여 「아무런 흔적이 없이 마음으로 마음에 곧바로 찍어 전해지는 것이다」는 뜻이다. 垂示云。 【수시(垂示)】 若論漸也。返常合道。 鬧市裏七縱八..