碧雲

「馬大師野鴨子」라고도 한다. 萬有는 나름 애써 무엇인가를 도모하며 움직이고 있는 듯 하지만 기실은 자기가 무엇인지, 어떤 목적으로 어디로 가고 있는지 알지 못한다. 마대사가 날아가는 들오리를 통해 이 「一大事」에 대한 우리의 견해를 묻고 있다. 백장은 한 번의 코비틀림에 다음날 아프지 않게 되었다는데 나는 언제나 아프지 않게 될까. 垂示云。 수시(垂示) 遍界不藏。全機獨露。 觸途無滯。 著著有出身之機。 句下無私。頭頭有殺人之意。 且道古人畢竟向什麼處休歇。 試舉看。 어디에서나 숨김 없이 전(全機*)를 홀로 드러내니 어느 곳에도 막힘이 없고 한 수 한 수마다 출신(出身)의 기(機)가 있으며, 언구 아래 사심이 없고 낱낱에 살인의 뜻이 있다. 말해보라. 고인은 필경 어디에 쉰 것인가? 예를 들어 살펴보자. *全機; ..

趙州和尚은 「平常心是道」라는 馬祖道一의 宗風을 계승하여 「喫茶去(차나 마시게)」와 같은 平常의 言語로 學人의 悟性을 啟發하였다. 『금부처는 용광로를 넘지 못하고 (金佛不度爐) 나무부처는 불을 건너지 못하며 (木佛不度火) 흙부처는 물을 거너지 못하거니와 (泥佛不度水) 참부처는 그대 안에 앉아 있다네 (真佛內裏坐).』 나귀도 건네고 말도 건네는 趙州의 石橋를 본따서 동시대의 灌谿는 劈箭急을 말하고 후세의 黃龍은 拖拖地를 말했으나 모두 우스꽝스러운 헛수고에 불과하다고 하고 있다. 【五二】舉。 【제52칙】 조주의 돌다리[石橋] 僧問趙州。 久響趙州石橋。 到來只見略彴 (也有人來捋虎鬚。 也是衲僧本分事) 州云。汝只見略彴。 且不見石橋 (慣得其便。 這老漢賣身去也) 僧云。如何是石橋 (上釣來也。果然) 州云。渡驢渡馬 (一網打就..

『是甚麼？』에 『是甚麼？』로 응하자 『無言』으로 답했으니, 絶對平等하고 寂淨하여 摸索할 從跡조차 없기 때문이다. 그러나 『末後句』가 있었더라면 하는 아쉬움이 있다. 『末後句』는 同條生일지라도 同條死하지 않아서 남북동서가 저마다의 明暗雙雙하고 殊絶한 證悟의 世界가 있으니 모름지기 真智로 契入하여 體悟해야 한다. 垂示云。 수시(垂示) 纔有是非。紛然失心。 不落階級。又無摸索。 且道放行即是。把住即是。 到這裏。若有一絲毫解路。 猶滯言詮。尚拘機境。 盡是依草附木。 直饒便到獨脫處。 未免萬里望鄉關。 還搆得麼。 若未搆得。 且只理會箇現成公案。 試舉看。 잠깐 시비(是非)가 있기만 하면 어지러이 마음을 잃거나 계급에 떨어지지 않고 또 모색하는 일도 없다면 말해보라. 방행(放行)해야겠는가, 파주(把住)해야겠는가? 이에 이르러서는 만..

운문은 제 몸 안에 불성(佛性)이 숨겨져 있건만 등롱(燈籠)을 들고 불전으로만 찾아[外求] 다니는지라 선가(禪家)의 삼문(三門)을 가져다 교법[燈籠] 위에 올려 놓고자 한다고 하였는데, 이에 대해 설두는 실로 가져올 삼문이 없고, 선문(禪門)이 교법의 상위인듯 주장했으니 자세히 들여다 보면 구린내가 난다고 하였고, 원오는 보장론의 대의(大意)가 「어째서 무가지보(無價之寶)가 음계(陰界) 안에 숨겨져 있다는 것인가?」이므로 보장론의 말이 모두 종문(宗門)의 설화(說話)에 부합된다고 하여 敎와 禪이 차별하지 않음을 밝히고 있다. 垂示云。 수시(垂示) 以無師智。 發無作妙用。 以無緣慈。作不請勝友。 向一句下。有殺有活。 於一機中。有縱有擒。 且道什麼人曾恁麼來。 試舉看。 스승 없는 지혜[無師智*]로 지음 없는 묘용[無..

진진삼매(塵塵三昧)란 하나의 미진(微塵) 속에 모든 것이 들어가는 삼매, 즉 화엄경(華嚴經) 제7권에 말씀하신 바 보현보살이 들었던 일체제불비로자나여래장신삼매(一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧)를 말하며, 「부처님들의 평등한 성품에 두루 들어가서 능히 법계에 모든 영상을 나타내고, 광대무애하기 허공 같아서 법계바다의 소용돌이에 좇아 들어가지 못함이 없으며, 일체의 모든 삼매법을 출생하고, 시방 법계를 널리 아우를 수 있으며, 삼세의 모든 부처님들의 지혜광명의 바다가 모두 여기에서 나오고, 시방의 모든 안립바다를 다 나타내 보일 수 있으며, 모든 부처님의 능력과 해탈과 모든 보살의 지혜를 아울러 간직하고, 국토의 모든 티끌들이 가이없는 법계를 널리 수용할 수 있게 하며, 모든 부처님의 공덕 바다를 성취하고, 여래..

三聖이 「修行으로 證悟하여 束縛에서 解脫한 사람[透網金鱗]」은 그 뒤에 무엇을 해야 하는가[以何為食] 묻자, 雪峰은 解脫하면 스스로 알 것이니[待汝出網來 向汝道] 나는 상관치 않겠다[老僧住持事繁]고 하였고, 雪竇는 어디에도 장애됨이 없이 자유분방하게[休云滯水;七穿八穴] 중생의 무지몽매를 용감히 타파하여[振鬣擺尾;攙鼓奪旗] 세간을 크게 변화시켜야 한다[搖乾蕩坤]고 하고 있다. 垂示云。 수시(垂示) 七穿八穴。攙鼓奪旗。 百匝千重。瞻前顧後。 踞虎頭收虎尾。 未是作家。 牛頭沒馬頭回。 亦未為奇特。 且道過量底人來時如何。 試舉看。 칠천팔혈(七穿八穴*)하여 참고탈기(攙鼓奪旗*)하기도 하고, 백잡천중(百匝千重*)을 첨전고후(瞻前顧後*)하기도 하거니와, 호두(虎頭)에 앉아 호미(虎尾)를 거두어서는 작가(作家)가 아닌 것이요,..

실수로 찻주전자를 뒤엎은 일을 두고 왕태부가 낭상좌를 점검했다. "화로 밑에 누가 있길래 거기다 차를 부었습니까?" 낭상좌는 거듭하여 사구(死句)로 답했다. 명초가 같은 밥 먹으면서 왜 그렇게 밖에 못하느냐 꾸짖으매 낭상좌가 당신이라면 어떻게 답하겠는가 물으니, 명초는 "비인(非人)이 편의를 입었다고 하겠네." 하였고, 이를 두고 설두는 "나라면 곧바로 화로를 걷어차버렸겠다." 하였다. 일단 뜻이 정해져버리면 거기서 더이상 살아 움직일 수 없으니 사구(死句)요, 명초와 설두의 말에는 또 다른 의문과 여운이 살아 있으니 활구(活句)인 것이다. 무릇 참선인이라면 활구 속을 향해 천득해가야 한다고 하고 있다. 【四八】舉。 【제48칙】 초경(招慶)에서의 찻주전자 엎은 일 王太傅入招慶煎茶 (作家相聚。須有奇特。 等..

부처의 진신(眞身;法身)은 일체의 상(相)을 여읜 자성신(自性身)이요 태허(太虛)와 같은 하나의 절대적 본체라서 생각과 언어로 표현될 경계를 벗어난 것이며, 육근(六根) 육경(六境), 육대(六大), 육합(六合) 따위의 상대세계(相對世界)로 다루어질 것이 아니다. 垂示云。 수시(垂示) 天何言哉。四時行焉。 地何言哉。萬物生焉。 向四時行處。可以見體。 於萬物生處。可以見用。 且道向什麼處見得衲僧。 離卻言語動用行住坐臥。 併卻咽喉唇吻。 還辨得麼。 하늘이 어찌 말을 하리오만 사시(四時)가 행해지고 땅이 어찌 말을 하리오만 만물이 생겨나며, 사시가 행하는 곳을 향해 체(體)를 볼 수 있고, 만물이 생하는 곳에서 용(用)을 볼 수 있다. 말해보라, 어느 곳을 향해 납승을 견득(見得)할 것인지. 말과 행동과 행주좌와(行住坐臥)..

빗방울 소리를 듣고 그 소리가 무슨 소린 줄 모르는 사람이 어디 있겠는가. "무슨 소리냐"고 물어 곧이곧대로 "빗방울 소립니다." 답하는 것은 언구(言句)에 같혀 흐름 속으로 들어가지 못한 것이요, 경(境)에 얽매어 기(機)를 잃은 것인지라 자기를 미혹하고 사물을 쫓는다고 하였다. 들었거든 들은 말[聲色]에 집착하지 말고 자기[主]가 직접 본질[本質;流]로 들어가서 질문의 근본취지를 곧바로 알고, 그에 상응한 답을 알아내는 기(機)가 있어야 한다. 비록 그렇다 하나, 알거나 모르거나 산은 산, 물은 물이어서 말을 들었다 하는 것도 옳지 않고 본질에 들어 갔다고 하는 것도 옳지 못하다. 垂示云。 수시(垂示) 一槌便成超凡越聖。 片言可折。去縛解粘。 如冰凌上行。劍刃上走。 聲色堆裏坐。聲色頭上行。 縱橫妙用則且置。 ..

만법(萬法)은 어떻게 흘러가는가? 적삼을 지었더니 결과적으로 무게가 일곱 근이 되었듯이 선을 지으면 선업이 늘고 악을 지으면 악업이 늘어 인연법을 따라 흘러가지만 하나같이 찾아가야 할 본래면목은 문자와 어구로 설명될 것이 아니요, 일체를 다 서호 속에 던져버림으로써 그 옛 누각에 한가히 노니는 무사인(無事人)이 된다 하고 있다. 垂示云。 수시(垂示) 要道便道。舉世無雙。 當行即行。全機不讓。 如擊石火。似閃電光。 疾焰過風。奔流度刃。 拈起向上鉗鎚。 未免亡鋒結舌。 放一線道。試舉看。 말해야 할 때 곧 말하기는 세상에 둘도 없이 하고, 행해야 할 때 곧 행하기는 전기(全機)를 사양하지 않고서 마치 석화(石火) 튀고 전광(電光) 번쩍이며 질염과풍(疾焰過風*)하고, 분류도인(奔流度刃*)하듯이 하여 향상(向上)의 겸추(鉗..