碧雲

禪門拈頌集卷第七 達磨第八世江西道一禪師嗣法 池州南泉普願禪師。 池州杉山智堅禪師。幽州盤山寶積禪師。 207.南泉一日，因東西堂爭猫兒，師遂提起云：“大衆，道得則救取道不得卽斬卻也衆無對法眞一代云賊偸賊物便與掌 師斬爲兩段復擧前話問趙州州便脫草鞋於頭上戴出。師云：“子若在，恰救得猫兒。” 雪竇顯頌：兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。賴得南泉能擧令，一刀兩段任偏頗。 又頌：公案圓來問趙州，長安城裏任閑遊。草鞋頭戴無人會，歸到家山便卽休。 大覺璉頌：兩堂五白苦相爭，王老一刀成兩截。趙州續得再活時，牙爪生獰似冰雪。 投子靑頌：臨險推人事要知，求林先自露鍼錐。釣魚盡說諳風勢及至風來波路迷潦倒趙州雖好手鍾鳴齋後赴來遲。要知大像嘉州路，鐵牛鎭斷陜關西。 資壽捷頌：南泉斬後趙州救，師子窟中無異獸。西乾梵語阿彌陁東震唐言無量壽此錄云南泉上堂有猫兒跳上法座泉提起示衆云有人道得不斬道不得卽斬首座作猫叫南泉..

禪門拈頌集卷第六 達磨第八世 江西道一禪師嗣法 洪州百丈山懷海禪師 池州魯祖山寶雲禪師 伊闕伏牛山自在禪師 潭州三角山總印禪師 蒲州麻谷山寶徹禪師 杭州鹽官海昌院齊安 禪師 池州南泉普願禪師 181.百丈再參馬祖，祖豎起拂子。師云：“卽此用，離此用？”祖挂拂子於舊處，師良久，祖云：“你已後開兩片皮，將何爲人？”師遂取拂子，豎起。祖云：“卽此用，離此用？”師亦挂拂子於舊處祖便喝 師直得三日耳聾 後黃蘖到百丈一日辭欲禮拜 馬祖去丈云 馬祖已遷化也 蘖云未審馬祖有何言句 丈遂擧再參因緣云 我當時被馬祖一喝 直得三日耳聲 黃蘖聞擧不覺吐舌 丈云子已後莫承嗣馬祖否 蘖云不然 今日因師擧得見馬祖大機之用且不識馬祖若嗣馬祖已後喪我兒孫 汾陽昭頌：每因無事侍師前，師指繩牀角上懸，擧放卻歸本位立 分明一喝至今傳 此本百丈再參侍立次 祖以目視禪牀角拂子 丈曰卽此用離此用 祖曰你向後開兩片皮將何爲人 丈取拂..

禪門拈頌集卷第五 達磨第六世慧能大師嗣法 吉州淸源山行思禪師。 西京荷澤寺神會禪師。 達磨第六世嵩山慧安國師嗣法 嵩山破竈墮和尚 達磨第七世嵩山破竈墮和尚嗣法 嵩山峻極和尚 達磨第七世南嶽懷讓禪師嗣法 江西道一禪師 澧州大同廣澄禪師 達磨第七世吉州淸源山行思禪師嗣法 南嶽石頭希遷禪師 達磨第七世南陽慧忠國師嗣法 吉州耽源山眞應禪師 達磨第七世嵩山普寂禪師嗣法 終南山惟政禪師 達磨第八世江西道一禪師嗣法 洪州百丈山懷海禪師 147.淸源行思禪師問六祖：“當何所務，卽不落階級？”祖曰：“汝曾作什麽來？”師曰：“聖諦亦不爲。”祖曰：“落何階級？”師曰：“聖諦尚不爲，何階級之有？”祖深器之。 投子靑頌：無見頂露雲攢急，劫外靈枝不帶春。那邊不坐空王殿，爭肯耘田向日輪？ 金山元頌：聖諦從來尚不爲，更無階級可修持。至今盧老猶舂米，和穀和糠付與誰？ 丹霞淳頌：卓爾難將正眼窺，迥超今古類何齊？苔封古殿無..

達磨第五世弘忍大師嗣法 六祖慧能大師 崇嶽慧安國師 蒙山道明禪師 達磨第六世慧能大師嗣法 南嶽懷讓禪師 溫州永嘉玄覺大師 西京光宅寺慧忠國師 110.六祖慧能大師在印宗法師會下，見二僧爭風幡。一僧曰：“風動。”一僧曰：“幡動。”祖曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”二僧悚然。 雪竇顯頌：不是幡兮不是風，衲僧於此作流通。渡河用筏尋常事，南山燒炭北山紅。 又頌：不是風幡何處著？新開作者曾拈卻。如今懵懂癡禪和，謾道玄玄爲獨腳。 大洪恩頌：不是風兮，不是幡，行人曾滯兩重關。長安道在應須到，莫聽崑崙敍往還。 又頌：不是幡兮不是風，石城山頂望何窮！天上有星皆拱北，人閒無水不朝東。 又頌：不是風幡何處著？是風幡兮亦拈卻。隨他去也大無端，一句當機還大錯。錯錯，鼻孔撩天也穿卻。 琅瑘覺頌：不是風兮不是幡，多口闍梨不可詮。若將巧語求玄會，特地千山隔萬山。 天衣懷頌：不是風兮不是幡，斯言形已播人間。要會老..

禪門拈頌集卷第三 西天應化賢聖西天祖師附 西天應化賢聖 初祖摩訶迦葉 二祖阿難尊者 四祖優婆鞠多 五祖提多迦 六祖彌遮迦 七祖婆須密 十祖脅尊者 十二祖馬鳴大士 十四祖龍樹大士 十七祖僧伽難提 十八祖伽耶舍多 二十一祖婆修盤頭 二十二祖摩拏羅 二十四祖師子尊者 二十五祖婆舍斯多 二十七祖般若多羅 二十八祖菩提達磨 中華第一世達磨大師嗣法 波羅提尊者 二祖慧可大師 達磨第二世慧可大師嗣法 三祖僧璨大師 達磨第三世僧璨大師嗣法 四祖道信大師 達磨第四世道信大師嗣法 五祖弘忍大師 72.殃崛摩羅尊者持鉢，至一長者門。其家婦人正値產難，長者曰：“瞿曇弟子，汝爲至聖，當有何法，能救產難？”尊者曰：“我乍入道，未知此法。待我迴問世尊，卻來相報。”及返具事白佛， 佛言：“汝速去報云：我自從賢聖法來，未曾殺生。”尊者便奉佛語，往告長者，其婦得閒，卽免產難。 大慧杲頌：華陰山前百尺井，中有寒泉徹骨冷，誰..

禪門拈頌集卷第二 31.大覺世尊釋迦文佛 西天應化賢聖附靈山會上，有五百比丘，發宿命通，各見過去殺父母罪，各各懷疑於甚深法，不能證入。爾時，文殊承佛神力，握劍逼佛。佛石文殊：“住住。不應作逆，勿得害吾。吾必被害，爲善被害。 文殊師利，爾從本已來，無有我人，但以內心，見有我人。內心起時，吾必被害，卽名爲害。” 於是，五百比丘自悟本心了如夢幻同聲讚曰：“文殊大智士深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中云何殺？” 海印信頌：持劍興悲決衆疑，聖凡蕩盡稱男兒。空中揮劍徒施力，笑殺東村王老師。 法眞一頌：文殊當日逼如來，五百聲聞眼豁開。欲會如劍佛亦爾？靑蛇匣裏吼風雷。 佛印淸頌：文殊仗劍逼如來，五百聲聞佛眼開。直得七星光焰上，十身調御坐蓮臺。 黃蘖因僧問“文殊執劍於瞿曇，如何？”師云：“五百菩薩得夙命智，見過去生業障。五百者卽你五陰身，是以見此夙命障故，求佛，..

禪門拈頌集序 "詳夫，自 世尊迦葉已來，代代相承，燈燈無盡，遞相密付，以爲正傳。其正傳密付之處，非不該言義，言義不足以及故，雖有指陳，不立文字，以心傳心而已。 好事者，强記其迹，載在方冊，傳之至今，則其麤迹，固不足貴也。然不妨尋流而得源，據末而知本。得乎本源者，雖萬別而言之未始不中也。不得乎此者，雖絕言而守之未始不惑也。 是以諸方尊宿不外文字，不悋慈悲。或徵，或拈，或代，或別，或頌，或歌，發揚奧旨，以貽後人，則凡欲開正眼，具玄機，羅籠三界，提拔四生者，捨此奚以哉！ 況本朝自 祖聖會三已後，以禪道延國祚，智論鎭鄰兵，而悟宗論道之資，莫斯爲急故，宗門學者如渴之望飮，如飢之思食。 余被學徒力請，念祖聖本懷，庶欲奉福於國家，有裨於 佛法，乃率門人眞訓等，採集古話凡一千一百二十五則幷諸師拈頌等語要，錄成三十卷，以配傳燈， 所冀堯風與禪風，永扇舜曰，共佛曰恒明，海晏河淸，時和歲稔，物物各得其所，家..

지난 가을 처조카 내외가 제주에 숙소를 잡아 두었으니 오시기만 하면 된다고 하여 급히 항공권을 예약하고 떠났다. 처조카가 이모부를 이토록 배려한다는게 좀처럼 가능한 일이 아니다. 그 조카는 학업을 마치고 첫 발령을 서울로 받아 부산서 올라 온 뒤로 결혼하기까지 줄곧 우리집에서 동거했기에 서로 남다른 정이 있다. 성품이 좋아서이기도 하다.

「주장자가 용으로 변한다 해서 운무를 거머 쥘 수 있는 것이 아니다」. 수행자가 득도한다 해서 천하대지가 달라질 것은 없고 의구히 산은 산, 물은 물이다. 垂示云。 수시(垂示) 諸佛眾生本來無異。 山河自己寧有等差。 為什麼卻渾成兩邊去也。 若能撥轉話頭。坐斷要津。 放過即不可。若不放過。 盡大地不消一捏。 且作麼生是撥轉話頭處。 試舉看。 諸佛과 眾生이 本來 다름이 없거늘 山河와 自己인들 어찌 등급의 차이가 있을 것이며, 무엇 때문에 도리어 뒤섞여서 兩邊을 이루어 가겠는가? 만일 話頭를 撥轉*하여 坐斷要津할 수 있다면 놓치기는 곧 不可하려니와, 놓치지 않는다면 모든 세상사에 손가락 까딱할 일이 없을 것이다. 이제 무엇이 話頭를 撥轉할 곳인지 예를 들어 살펴보자. *撥轉; 마음을 돌려 생각을 굴리다(回心轉意). 【六○】舉..

중이 신심명의 첫 구절 만을 간택하여 물은 것을 지적하며 오직 至道만이 唯我獨尊할 뿐 유무, 시비, 장단 따위 간택의 대상은 실존치 않음을 밝혔다. 垂示云。 수시(垂示) 該天括地。越聖超凡。 百草頭上指出涅槃妙心。 干戈叢裏點定衲僧命脈。 且道承箇什麼人恩力。 便得恁麼。試舉看。 天地를 해괄(該括;包括)하고 凡聖을 초월하여 百草頭上*에서 열반의 妙心을 지적해 내고 干戈叢裏*에서 衲僧의 命脈을 점검하여 결정한다면, 말해보라. 그 어떤 사람의 恩力을 받아야 곧 그러해질 것인지. 예를 들어 살펴보자. *百草頭上; 보통사람[百草;民草]의 머리 위. 즉 일반인은 이해하기 어려운 곳. *干戈叢裏; 창과 방패의 숲속. 치열한 공방이 불꽃튀는 논쟁 속. 【五九】舉。 【五九】 조주(趙州)의 다만 이 지극한 도[只這至道] 僧問趙州。..